《庄子》白老师开幕致词
各位同学！大家好！今天开始我们学习又一部中华经典《庄子》。作为中华儿女我们最大的幸运之一，莫过于我们可以无障碍的学习2500年前圣贤的经典，这就是中华文化5000年来没有断流的传承到今天，在我的身上所体现到的这份幸运。
比如庄子，对于老子所阐述的道进行更充实、更充分的论证和展示。道为何物呢？道德经讲，道可道，非常道，这个庄子也讲，吾生也有涯，而知也无涯。以我有限的生命去追寻世界上无限的知识，那该怎么办呢？答案是：不只是在知识上去努力，获取各个领域最先进的知识，更要去体会天地万物、人世间的那个道。那到底何为道呢？
有人问庄子到底何为道？庄子说，道在瓦砾，道在泥土，道在蝼蚁。大家说道不是很高深、很深远的，怎么会体现在这么细致末节上呢？你看我们回到我们日常生活当中，我们经常体会到的，比如说在上初中的时候，我们就学过物理上的万有引力定律。所以任何事情物体之间都是有相互的引力的。因为有万有引力定律，所以苹果从树上会掉下来，会砸到牛顿的头。因为有万有引力的定律，所以我们走在路上不至于飘起来。因为有万有引力定律，所以哪怕是在细微的微尘都会落到地面上。这就是万有引力，大自然的规律，它体现在事事物物上，没有任何一件我们看得见的事物，可以超越万有引力定律。我们对万有引力定律的理解的程度，你看就是初中的时候，我们考物理的分数，我们这个考60分、80分、90分，那60分、80分、90分意味着什么呢？就是意味着我们对万有引力这个自然规律的明白和理解的程度，其实方便的讲，这个就叫做道。就是说万有引力定律，自然规律就在那里，我们对这个本质规律明白和体证的程度，就是我们的道。所以规律是客观的，这个道更多的体现为我们每个人自我的修为。所以你看我们说对于自然界的万有引力定律等等，各种物理、化学、数学定律，明白体证程度，这是体现为我们的道。这个分数就相当于对应到我们的道。
同样的在人世间，在人生，在社会，在职场，同样有它的规律，对于这个规律明白体证的程度就是道。所以，我们说中华文化的核心密码之一就是道，学习所有的经典都是为了对这个道能有所体证。阳明先生龙场悟道，这是儒家思想阐述的道。这个庄子所阐述的道家思想的道，其实道是不分儒家和道家的。阳明先生也讲道无粗浅，道无深浅，见有粗精，这道是没有粗浅之分的，是我们的见解，有深有浅，有宽有窄。所以对于人生社会本质规律明白认识的程度就是我们的道。所以学习庄子，就是沿着庄子为我们指引的那条路，不断的提升我们的道行，提升道行的目的是为了我们做事情的时候，不管和同事相处，还是和领导相处，能够更有章法，更有智慧。
比如说，我们要与人为善，这就是人生社会本质规律之一。与人为善，我们就会收获到更多的善果。可是，如何是与人为善？与人为善有大善、有小善。比如说我们善待身边的这个伙伴，但凡有一点困难的，我们去帮助他。但有的时候为了这份善，我们反倒会耽误了自己更重要的事情。所以小善的事固然是一种善，勿以善小而不为，但是我们要更有智慧，更有智慧的人，就是不要去做。大善，何为大善呢？比方说你的一位同事，他跳槽了，跳槽，因为那边可以付给他两倍或者三倍的薪水。那这个时候你要提醒你的这位伙伴，这位同事，或许那里是一个更好的机会，但也可能在那个机会背后隐藏着某种更高的人生、市场的成本。因为一分耕耘一分收获，要期望着一分耕耘有三分收获，那一定意味着我们需要付出，在其他的领域付出更多的耕耘，就是原本是一分付出一分收获，三分付出才能有三分收获，那现在一分付出就能有三分收获，意味着你要付出，另外的两份，是你看不见的，或者是你不知道的，或者你有迫不情愿的，或者对你而言可能造成伤害的付出。所以你看，你对于同事能有这样的善意的提醒，这就叫做大善。
同样对于一个领导，我们要尊重领导，对领导的尊重也有两种，一种是小的尊重，一种是大的尊重。小的是说领导要做什么，我就做什么，勤勤恳恳的努力去做每一件事。如果做错了，那是领导的责任，领导让我这么做，那我做错了，就至少不全是我的责任，你可以推卸责任。所以你看这个小的尊敬里面就包含着自我的保护，就有一种小我的一个概念。那大的尊重是怎样呢？领导给了你任务。首先是我们认真的对待。但是在这个过程当中，你感觉好像是有一些地方可以做的更好。或许客户有了最新的一些反馈，你可以基于客户的反馈升级你工作的内容。这个时候你就要跟领导去反馈，你要根据我的观察，或许这件事情我们这样那样做，可能会达成更好的效果。
对于领导，看起来是对领导给你的指示、指导能有一些改变。但事实上这是对于领导真正的尊重，所以这就是在职场上的智慧。这个智慧的本质是什么呢？智慧的本质就是我们也以一份更纯粹美好的心灵，面对我们的同事，面对领导，同样我们可以面对客户。这样的话，我们就会少去许多的烦恼。因为庄子为我们呈现的是什么？是逍遥，是自在。
然后这个逍遥和自在的本身就是依道而行，才能减少无谓的碰撞，才能少一些内卷，才能真正的舒展生命。因而也让我们在有限的工作时间创造更大的价值，因而给家人带去更好的回报，让自己也能收获更多的成就感。我们一起学习庄子，一起舒展我们的人生，在职场当中取得更多的成果，祝福大家，谢谢各位。
《庄子》第1课～逍遥游.鲲鹏故事
奋斗职场、舒展人生
北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。各位同学早上好。今天是我们第九期百日成长开学的第一天。从今天开始，我们一起共同学习庄子这部经典。庄子原文分为内七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。今天我们学习内篇中的第一篇～逍遥游。在刚刚的视频中，我们看到了鲲化为鹏，翱翔天际那一幕震撼人心的场景。那么庄子，透过鲲鹏到底在讲什么呢？我们来看原文。
我们先看第一句。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。北冥就是北海的意思。这句话是说，北海有一条大鱼，它的名字叫做鲲。鲲有多大？不知其几千里也。我们可以想象，在一片无比广阔的苍茫大海中，有一条无比巨大的鱼，它的身体长达几千里，就算是30米长的鲸。在它面前可能都如一粒微尘那样大小。
可以说这个鲲一定是这片大海的王者了。但庄子告诉我们，即使鲲已经这么大了，它还可以进一步的成长，成长什么呢？化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。鲲，可以变化成一只大鸟，名字叫做鹏。这是大鹏，甚至比鲲还要大。仅仅是他的背部，就不知道有几千里了。想想看，当他舒展开翅膀的时候，就可能数倍于几千里。可能它的翅膀可以达到上万里的长度。当大鹏鼓动起他的双翅，高高的飞起的时候。他的双翼在天空上，就好像天边垂下的云一样。根本看不到它的翅膀的尽头在哪里，遮蔽了天空。
庄子继续讲，是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰。鹏之徙于南冥也，水击三千里。抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。就是鹏这样一只大鸟，当海水运动的时候，它就要迁徙到南海那边去了。南明就是南海。它这个飞翔又是怎样的一个过程呢？
庄子说，他也看到过有一本书叫做《齐谐》，专门记载一些在大众眼里奇怪的事物。在这本书上记载说，当这个大鹏鸟前往南海的时候，它巨大的翅膀拍打在海面上，可以击打起3000里长的水花，然后抟扶摇而上，这个扶摇就是飓风的意思。大鹏就是这样，乘着巨大的飓风飞上天空，他飞到9万里的高空，然后去以六月息者也，乘着六月的大风往南海那边飞去。后面的故事还有很长。由于时间关系原文的部分，我们就讲到这里。
现在我想问问同学们。听了这段鲲鹏的故事，你有怎样的感受呢？
好，我们听到实验班有的同学说，听了这一段，就感觉庄子很潇洒。有同学说，感觉庄子的精神世界很浪漫。也有同学说感觉到文字后面很有力量。其实在四百多年以前，有一位智者，他反复读了庄子的逍遥游，讲了这样一句话，他说，庄子的逍遥游本质上讲的是圣人之道。
阳明先生也告诉我们说，圣人之道，吾性之足，翻译过来就是说庄子讲的这个鲲鹏，其实我们每个人心中都有。我们每个人心中都有这样一幅鲲鹏的画面，大我的画面，英雄的画面。为什么呢？
我们进一步来理解鲲鹏精神到底传达给我们什么？我们用两个关键词来总结：一是超越，二是英雄。
我们再来看鲲鹏这个故事。你看庄子讲这个故事，真是信手拈来，举重若轻。庄子讲，由鲲到鹏，他只用了八个字，就把这一段给讲完了。化而为鸟，其名为鹏。
如果我们不去深入的明白和体证这八个字背后的含义，我们可能会觉得就是一只巨大的鱼。它好像忽然一下就变成了大鸟了一样，轻飘飘的，猛的一下子就变了。但我们仔细去想。其实不是的，因为从鲲到鹏，由鲲而鹏，这是一个很了不起、很艰难也很壮阔的一个过程。
因为像鲲那么大的身体。他想要转过身来化而为鸟，那是要经历巨大的努力的。比如，我们可以自己感受一下，如果我们去一个游泳池里游泳。两个小时后，你会发现，当你想要上岸，想突破那个水面的时候，你的身体是很沉重的。因为你已经习惯了水中的浮力。这就是惯性的作用。我们这样100来斤的身体尚且要感受到如此的重量，何况是在大海之中，这个长达几千里的鲲呢？鲲要突破他过往的成功与荣耀，那是非常困难的。所以也是那位四百多年前的智者。他用五个字诠释此时的鲲，叫做奋全体道离。
奋就是发奋图强的奋，全体就是用尽浑身力气，道离就是鲲积蓄了很久的深厚的道的力量。鲲是积蓄能量，用尽全力依道而动，才完成他这种脱胎换骨的蜕变，突破了生命的瓶颈。
这就是逍遥游，传达给我们的核心精神～超越，就是不管在什么处境下，我们都可以像鲲鹏一样，或许你已经拥有了一个相当不错的成功。但庄子告诉我们，你仍然可以像鲲一样突破出来，勇敢的去挑战，成为那个更高层面的鹏。
也许你正在经历风雨。你想超越却没有力量。庄子坚定的告诉你，不要怕那个大我的力量，就在你自己心里。自我革命，你可以像鲲鹏一样，超越海面上的暴风雨。同学们，鲲鹏是力量的象征，也是自由的象征。多少时候，我们被各种名利小我的枷锁束缚住，让我们的生命活得不自在。
庄子展现给我们的一个更高的画面。当我们看到这只鲲久远以来，在大海当中它已经成为王者。它依然可以冲出海面，冲向蓝天，成为它自己的英雄。我们的人生也是这样。我们也可以由鲲成为鹏，这就是英雄的诠释，自我超越，自我革命，我们每个人都可以成为自己的英雄。
那如何发现自己心中的英雄呢？接下来，我们就进行一个三分钟的深度思考的练习。请同学们拿出准备好的本子和笔。先写下这样一个问题，你引以为荣的英雄时刻是什么？回想一下，在过往的人生当中，有没有一次让你印象特别深刻的自己的英雄时刻？
可能在那一刻，你做到了平常自己做不到的事情。比如自己平常比较怕麻烦，但在某一刻，当别人特别需要你的时候，你挺身而出，勇敢的担当了，这就是你的英雄时刻。也可能英雄时刻是你爆发了之前没有的能量。比如，当孩子遇到困难时，你凭一颗父母之心，可以爆发出无比强大的力量。
在孩子看来，那一刻，你的背影就像个超级英雄一样。再比如说，你在某些重要关头，展现了让身边人为你赞叹的那份品质。比如，顾全大局，为国奉献，见义勇为。让你的父母、家人为你骄傲，这些都是你的英雄时刻，这样的一些英雄时刻可能都是我们自己心中的骄傲。
让我们几十年都难以忘怀，每次想到这些英雄时刻，都会让我们心中激荡起一种温暖的力量。我们现在要做的，就是把这些英雄时刻再重新思考挖掘出来。好，三分钟的时间，我们开始深度思考的练习，回到自己心中去挖掘。我引以为荣的英雄时刻是什么？
三分钟后，我们回来。
刚刚的三分钟，你找到自己的英雄时刻是怎样的呢？在实验班里，有一位来自山东临沂的父亲，分享了他的英雄时刻。特别的感人，我们一起来听一听：
说到英雄时刻，我就想到我儿子在两周岁的时候。有一次半夜感冒了，发高烧。当时他哭的很厉害，外面还下着大雪。当时我们住在县城，我们住的地方，离我们县城的那个县医院比较远，那时候家里也没有自行车，也没有私家车，更没有手机。记得当时那个时候是80年代末，也不像现在还有滴滴打车什么的，啥都没有。当时我急的就抱着孩子一路的跑，2公里多的路，一直抱着孩子跑到县医院。找到了急诊，等终于给他打上了针以后，天已经亮了。打上针，坐在那里，当时我看到外面下了大雪。我抱着孩子给他打吊瓶。当时自己内心也怎么讲呢？就感觉父母对孩子那种爱，可以是一往无前，奋不顾身的吧。当时记得就跟妻子说，如果有什么意外，我可以把孩子揽在怀里。我可以牺牲我自己，我感觉这就是我的英雄时刻吧。当时那种爱，那种决心，我到现在还记忆犹新。
听了这位同学的分享，真的是令人感动啊。父母之爱，感天动地，能填巨海。一颗父母之心，能使一位普通的父亲变成一名钢铁般的英雄。这种力量多么澎湃，多么强大。这种英雄时刻相信每一位做过父亲母亲的你，心中都一定会拥有。
我们每个人生命中都有这样点燃大我的时刻，这就是我们的英雄时刻，只要我们肯开发，开发多少就能收获多少，这就是我们心中拥有的无尽宝藏，可以无限开发，这就是吾性自足的英雄之心，鲲鹏之心，这就是庄子在向我们传达的深深的呼唤。
勇敢的超越小我，唤醒心中的英雄，你心中也有那样一副鲲鹏的画面。我们的生命原本如此广阔，如此舒展，如此充满力量。



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《庄子》学习分享：鲲是积蓄能量，用尽全力，依道而动，才完成他这种脱胎换骨的蜕变，突破了生命的瓶颈，这就是逍遥游传达给我们的核心精神：超越。就是不管在什么处境下，我们都可以像鲲鹏一样，或许你已经功成名就，但你仍然可以像鲲一样突破出来，勇敢的去挑战成为更高层面的鹏。也许你正在经历风雨。你想超越，却没有力量，不要怕，大我的力量就在你自己心里，自我革命。你可以像鲲鹏一样超越海面上的暴风雨。鲲鹏是力量的象征。也是自由的象征。多少时候，我们被各种小我的枷锁束缚住，让我们的生命活得不自在。当我们看到这只鲲，久远以来，在大海当中，他已经成为王者，但是他依然可以冲出海面，冲向蓝天，成为他自己的英雄。我们的人生也是这样。我们也可以由鲲成为鹏。这就是英雄的诠释。自我超越。自我革命，我们每个人都可以成为自己的英雄；

第三课：无所待而行----我引以为荣的“专心致志，全力以赴”的时刻是什么？
《庄子》第3课～无所待而行
——我引以为荣的“专心致志、全力以赴”时刻是什么？
各位同学大家好，今天我们来学习庄子第三课。
前面两课，我们感受到了鲲鹏磅礴又勇于超越的英雄精神，看到了蜩与学鸠面对鲲鹏格局与境界的差距。今天，我们继续学习的这段文字，是从逍遥游开篇到蜩与学鸠之后的一段总论和总结。我们先来看看原文。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。
这句话是紧接着蜩与学鸠对鲲鹏的嘲笑的内容来讲的，意思是说，别笑话蜩与学鸠自夸自满，嘲笑鲲鹏，其实，放在人类社会是一样的。你看，那些被称为德才兼备的人，德行能力都值得称赞，值得人尊重和敬仰。但是，他们离逍遥的境界，就像是蜩与学鸠面对鲲鹏的境界一样，还差得远呢。
接下来，庄子又提到了一位厉害的人物——宋荣子，宋荣子是什么样的人呢？
庄子接着说：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
这几句话描述了宋荣子的境界：就算是全世界都称赞他，他也不会因此感到受鼓舞。就算是全世界都诋毁他，他也不会因此感到沮丧。宋容子只在乎自己的内心，荣辱得失，不能动摇他的心智，像这样的人世间已经少有了，但是庄子依然说，即使宋荣子这么厉害，还没有达到逍遥的境界。
接下来，庄子又说到一位比宋荣子还要厉害的人物～列子。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。
列子能乘风岀行，一游就是半个月，真有飘然出尘的气概，这样的人物，天下去找，那更是少之又少了。
可是庄子却说：此虽免乎行，犹有所待者也。
即使像列子那样厉害的人物，出门乘风，飘然出城，还是有所待的，也就是有所依靠，不能完全自在。这三个字，就看到庄子对前面不管是列子还是鲲鹏的概括，即使是鲲鹏、列子，出行也是要乘风，有所待，不能随意自在。那什么才是无所待呢？
庄子很郑重的说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
顺应万物的本性，把握六气的变化，遨游于无穷的世界，哪有什么凭借呢？所以这就是庄子眼中最高的境界～逍遥，这境界就是至人忘掉自己，与万物化而为一的境界，是神人无意求功于世间的境界，是圣人无心积极于名位的境界。他们与道一体，与天地万物为一体。这也是庄子理想中修养最高的人物的境界。
庄子逍遥游中，有一段总结，是逍遥游的总论。庄子层层推进，就是为了说明逍遥就是要无所待，就是不断朝向无己、无功、无名的境界。
虽然我们常人很难完全体证到庄子所说的逍遥的境界，但对于有所待和无所待，我们或多或少是有些体会的。
在工作中，那些无所待的人，就是专心致志、全力以赴的去做事情的人。
有人请教一位智慧的长者：你如何看待自己一生取得的功绩呢？
这位长者说：“想想我自己的经历，得出一个结论，当你把一件事干到极致的时候，命运就出现了‘芝麻开门’，不想别的，就是竭尽全力干活。”
这位长者接着讲他的一段经历。年轻时，他被安排到一个街道小工厂当工人，这对他来说非常来之不易。在别人眼里瞧不上的活儿，对他来说都是难得的机会。他想，我太幸运了，一定要好好干。当时大家上夜班，都很困很累，所以值班的时候，大部分时间都是睡觉，只在天快亮的时候才打开灯干点活儿，只有他值夜班的时候，车间的灯一直亮着。
同样是上夜班，他不睡觉，而是继续干活，或者在灯下学技术。有一次，在干活时，他手一滑，往后一甩，撞在车床尾座的顶尖上，破了一个口子，血不断地流，但是加工件还在自动进到，不能停下来，一旦停车，这个工件就报废了。他赶快把流血的地方往工作服上一擦，继续干活。过了不久，他师傅来了，看到他半边都是血，吓坏了，让他赶紧停下来，他才停止工作。师傅带他到医务室包扎，回来的时候，车间主任夸他是天生的好车工。这位天生的好车工是谁呢？就是金一南将军。
凭着这股忘我工作的劲儿，他后来去做通讯，又被别人称为天生的好技师。再后来他到了图书馆当管理员，又被大家评为天生的好馆员。再后来，他有机会走上讲台，又成了天生的好讲师。
回顾这一生的名誉，金一南将军谦虚的说：“哪有什么天生的，都是命运的馈赠。”
母亲夸他干一行爱一行。金一南将军说：“哪有什么爱好，就是专心致志，全力以赴，要干就干到极致，好结果自然就来了。”
好，同学们，接下来，我们就进行今天的深度思考练习。请同学们拿出准备好的本子和笔，先写下这样一个问题：我引以为荣的“专心致志、全力以赴”的时刻是什么？
在工作中，就像金一南将军一样，一定有你专心致志，全力以赴，甚至是忘我工作的时刻。
也许在你任职之初，也许你心中燃起了斗志，也许你为了报答某人的知遇之恩，你比平常更努力、更积极的去完成一项工作，在这个过程中，你的能量、你的智慧、你的担当都不同于以往的自己。回想一下，你工作中这些专心致志、全力以赴的时刻，写下来，三分钟之后我们回来。
大家心里一定涌现出了以往经历中自己专心致志、全力以赴甚至忘我工作的时刻，你心里对自己是否一分激动与自豪呢？我们来看实验班的一位同学，为我们分享了她生命中一次印象深刻的专心致志、全力以赴的时刻。
有一次，公司有一个重大项目，这个项目对公司很重要，当时项目负责人家里临时有事，他没那么多精力投在这个项目上。当时我心里很着急，想法也很简单，这个事儿必须有人干，不能掉地上。我就参与到这个项目当中，并且不知不觉的投入越来越多的精力和时间。连着好几天我都顾不上回家，就住在公司附近，心里没别的想法，就想着多想一点儿，再多想一点，把事情干好。后来，项目负责人在领导面前推荐我，让我整体负责这个项目。一开始项目启动的时候，势能没有那么强，可以说组织、策划、执行都在我一个人身上。我就四处找人，把我能想到的提出来，让大家群策群力，最终定下来项目执行方案。然后我就每天跟在每个环节负责人后面跟紧进度。各位伙伴都很配合我，大家笑着说“都被我点燃了，不敢欠我的活儿”。最终这个项目完成的很不错，我心里觉得也很踏实，也很有价值。
在这个过程中，我有一个深切的感受，那就是心比能力更重要。尤其是面对大项目的时候，能力是一方面，但是这颗心决定主动担当，全力以赴的时候，心里什么杂七杂八的想法都没有，而且我发现，我心里纯粹的时候，我就有无穷的力量，这力量也会感染别人。这次项目，感觉各个环节的伙伴，大家都特别有责任心，特别有积极性。
谢谢以上实验班同学带来的深层分享。这样的故事，也许在你我身上或者身边发生过，也许你遇到的不是一个大项目，只是一件小事。比如，在自己工作完成后，看到地面有些脏，主动刷墩布，把地面拖干净，让大家工作环境更舒服、更整洁。
其实，不管是大事还是小事，当自己能够忘我的去付出，全力的去承担，心里做这些事情的时候，想到的不是自己，而是别人。这颗心就是“无所待”，就是坦然自在，并且充满力量的。
想想我们如果做一件事情有犹豫，或者面对选择缺乏信心，感觉这个没经验，那个也不是我的擅长。我们可以问问自己，我是否能够专心致志、忘我的去做这件事情？我有没有做到全力以赴？有没有努力做到极致？
各位同学，今天的课程到此圆满。我们明天见。

===========百日成长：自我改革命倒计时第98天，100天目标：一百日完成二个课程学习分享，二本课外书行动分享；

《庄子》学习分享：不管是大事还是小事。当自己能够忘我的去付出全力的去承担，心里做这些事情的时候，想到的不是自己，而是别人。心比能力更重要，有时候能力是一方面，但这颗心决定主动担当，全力以赴的时候，心里没有杂七杂八的想法，这颗心就坦然自在，并且充满力量。想想我们如果做一件事情有犹豫。或者面对选择缺乏信心。感觉自己没经验也不擅长。可以问问自己，我是否能够专心致志，忘我的去做这件事情。我有没有做到全力以赴？有没有努力做到极致？

《庄子》第5课～藐姑射之山
奋斗职场 舒展人生
各位同学大家好。今天是百日成长的第五天，我们继续学习《庄子.逍遥游》。昨天我们学习了越俎代庖的故事。如何做到既不缺位也不越位，既主动担当又避免越俎代庖呢？关键就是要有一颗愿意付出并甘愿托起他人的心。今天我们继续学习《逍遥游》中的原文，肩吾问于连叔曰:“吾闻言与接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”这里的肩吾、连叔、接舆、不是人名，其中肩吾和连叔是庄子虚拟的人物。我们可以想象，肩吾大约是一位年轻人，而连叔呢，大概是一位长者。第三个人物接舆这是楚国一位有名的皇室。《论语》里记载，楚狂接舆歌而过孔子，就是说楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子身旁。那么庄子在这里写道，肩吾问于连叔曰，就是肩吾在向连书请教问题，问的是什么呢？肩吾讲到吾闻言于接舆，就是我听接舆这个人说话大而无当，往而不反，夸大的都不着边际了，讲出来的话都圆不回来了。吾惊怖其言。我听了他的话，都感觉很惊骇。因为他的话像天上的银河一样，无边无际，大有径庭，不近人情焉。讲的话与常人之言相去甚远，荒唐到了不近人情的地步啊！这段话是肩吾对接舆这位隐士的不理解。那么面对接舆的不解，连叔并没有急着反驳他，循循善诱的问:其言谓何哉？你觉得接舆说话太夸张了，那接舆都和你说了什么呢？肩吾接着说，接舆这个狂人告诉我，藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。就是说在遥远的藐姑射山上中的一位神人，肌肤如雪，身姿柔美，可以说美到极致。这位神人有多自在了，还不吃五谷杂粮，洗清风，饮露水，他乘了云气，驾着飞龙遨游于四海之外。这位神人的神情是那样的凝聚专一，能使万物不受灾害而五谷丰登。
亲们给予一番关于神人的谈论肩吾评价说，无疑是狂而不信你。我认为基于讲的都是狂言，他说话虚妄夸大了，我没有办法相信的。但是连叔听到这里，直接就给了接舆一句很重的评价，可以说是黄河。连你叔说，“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋哉！夫知亦有之。”瞽者就是眼盲者的意思。文章不是我们现在写的文章，而是美丽的花纹。文中这句话的意思是说，对于眼盲的人，你无法与他一起欣赏花纹的美丽。对于耳聋的人，你无法与他一起聆听钟鼓的祝愿。下一句说的更严厉了，岂惟形骸有聋盲哉！夫知亦有之。不只是形体上有这种眼盲和耳聋的现象，认知上也有这样的缺陷啊。我们前面学过蜩与学鸠的故事，我们转化一下。这里庄子相当于在说，就像小斑鸠。以小斑鸠的认知是很难理解鲲鹏的广阔世界的，就算别人苦口婆心的讲给他听，他也是听不懂的。这就是每个人的认知不同，看到的世界就不同。其实庄子是在借助神人的故事来表达一种神人大逍遥大自在的。今天，就像鲲鹏一样，在庄子的笔下，谁人与鲲鹏都是逍遥自在的象征。一位智者点评说，庄子阐述的就是逍遥境界。但因为庄子其人红台不变，且光阳致志，故观者如捕风，捉银耳装着，才华横溢，所以让围观群众有些摸不着头脑。但是见证他立言主义也不被他满意呀。只要明白过来庄子这个故事的背后到底在讲什么，我们就能透过现象去明白本质。庄子透过神人的故事，其实是在讲一个人的格局与境界。格局越大，境界不高的人越是逍遥自在。格局、境界不同的人，对世界的认知也是不同的，看到的世界就不同。结合现实的工作与生活装着的这个故事，也是在启发我们。当听到自己不理解的言论时，不要只想着反驳或否定，或许不是别人说的荒唐可笑，而是我们可能没有读懂言论背后的深意。也许是我们没有去换位思考，站在不同的角度去看待问题。很多时候，所站的角度不同，认知就不同，观点也不同。更何况每个人都有自己的认知盲区。明白了这一点，我们的认知就不再是独木桥，我们会变得更加的包容开放。去听取他人的建议，去理解他人的想法，并不断的向周围的人学习，成长自己。这不也是一种人生的逍遥吗？所以接下来我们就一起思考一个有意思的话题，叫做“闲话”。街头巷尾，酒馆、饭店、茶水间、休息室，有人的地方就容易有闲话，特别是在单位里，大家一扎堆儿，闲话就来了，是不是？我们可能早已经习惯了这种闲话的状态，觉得司空见惯了。但今天在庄子的故事的启发下，我们重新认真的思考工作中的这样一个问题，总忍不住说领导的闲话怎么办？好，我们思考三分钟，三分钟后我们回来。
好时间到了。刚刚那三分钟，你想到了怎样的场景，有怎样的启发呢？我们来听一位来自吉林省长春市的实验班的同学的分享。
说到闲话，我就想到一个场景。以前在公司一到午休的时候，有些爱吸烟的同志就会去公司大门口吸烟，不吸烟的同志也会聚到那里就开始讨论这周会不会加班儿啊，谁会被抓去农业公司干活呢？那个新来的员工啊，谁谁谁肯定干不上，我敢跟你们打赌等等。我感觉我是一个不太爱参与这些事情的人，但刚才思考的时候忽然关照到其实我也会说闲话。让我想起有一次老板来我们部门市场，我们老板喜欢搞流程，他觉得企业就得靠流程。如果光是人管人，那人肯定有疏忽大意的时候。但流程不会骗人，流程走起来企业会更好管理。所以他来我们部门儿转了一圈儿，提了很多意见，要我们加班儿整改，必须把自己部门的流程梳理好。如果流程梳理检查不合格，还要把流程抄在纸上。所以当时我不太理解，搞这么麻烦干嘛呢？心里有各种不好的念头，比如说怨心、抱怨领导。你看我们整的挺好，跟你一来我们还得重整，还有傲气，就像庄子里的小斑鸠、笑话大鹏鸟一样，觉得领导说的不对，所以领导走后啊，我们就开始说闲话了。现在想想有2点原因，第一点就是当时心态确实不太好，第二点本质上还是境界和格局的事情。这些年来啊，很多时候会有这种情况，就是当时会不理解领导的一些做法。但时间长了，可能很多事情就验证了领导的说法是正确的。其实自己是站在个人的角度，顶多站在部门的角度去考虑问题。但领导是站在整个公司的角度想问题，他的格局和境界会更高。所以我要更多去关照自己，减少这些闲话，本质上呢，是让自己更谦卑一点，修炼好自己这颗心。
好，这位来自吉林长春的同学，他的分享特别真实，也很到位。有时候对领导说一些闲话背后有些抱怨是很常见的事情。背后的原因往往是看待问题的角度不同。自己觉得把事情想的很清楚了，但忽略了可能自己是站在个人或部门的角度去考虑问题。而领导是站在公司的整体角度考虑，角度不同，认知不同，观点不同，这才是“闲话”的主要原因。所以要减少说闲话的现象，需要多关照自己，多换位思考，学会站在不同的角度看待问题。
我们为以上这位同学的分享点赞，我们再回顾原文。通过原文的故事，庄子告诉我们，格局境界不同，认知不同，所看到的世界就不同。我们通过学习《庄子》等中华经典的思想，也是在不断提升自己的格局境界，提高自己的认知，不断领悟万事万物背后的道来。面对纷繁复杂的大千世界，我们仍需保持一份谦卑，一份恭敬。在职场中面对领导、同事、客户、合作伙伴等，保持一份尊重与谦卑，学会换位思考，相互理解。这样就可以减少闲话，乃至不说闲话，就可以减少负能量，也就有更多正能量，人生也就更多一些的逍遥于自在。同学们，今天的课程到此圆满，我们下周一再见。

=============百日成长：自我改革命倒计时第96天，100天目标：一百日完成二个课程学习分享，二本课外书行动分享；

《庄子》学习分享：结合现实的工作与生活，当听到自己不理解的言论时。不要只想着反驳或否定。或许不是别人说的荒唐可笑，而是我们可能没有读懂言论背后的深意。也许是我们没有去换位思考，站在不同的角度去看待问题。每个人都有自己的认知盲区。每个人的认知不同，看到的世界就不同，明白了这一点，我们的认知就不再是独木桥，我们会变的更加的包容开放，去听取他人的建议，去理解他人的想法。并不断的向周围的人学习，成长自己。不断提升自己的格局境界，提高自己的认知，不断领悟万事万物背后的道。面对纷繁复杂的大千世界，我们仍需保持一份谦卑，一份恭敬。在职场中面对领导、同事、客户、合作伙伴的，保持一份尊重与谦卑，学会换位思考，相互理解，这样就可以减少闲话，乃至不说闲话，就可以减少负能量

第七节狸(lí)狌(shēnɡ)与斄(lí)牛，我为什么怀才不遇呢？
《庄子》第7课～狸独与斄lí牛
——为什么我会怀才不遇？
各位同学，大家好！昨天我们学习了《庄子•逍遥游》中一个小故事“不龟手之药”。今天，我们继续来学习《庄子•逍遥游》中“狸狌与斄牛”的故事，这两个小故事其实都源于同一个背景。
那就是，有一天，庄子的好友惠施（也就是惠子）来找庄子辩论。惠子和庄子的辩论很有意思，也很有智慧。一般人意见不同，都直接表达：“你那样想不对，我是这样想的”。但是，惠子和庄子辩论，不直接说对方不对，而是讲故事，借比喻来表达自己的观点。
我们先回顾一下这段故事的背景。惠子首先说，他有一个大瓠。瓠，就是一种类似葫芦的植物，空长了那么大壳子，不能装粮食，不能盛水，大而无用，只能砸碎扔掉。
庄子讲了一个“不龟手之药”的故事作为回应，同样是一个治冻伤的药方，在不同的人手里，会发挥不同的价值。在普通人那里，可以保护一双手。到了君王手中，则可以保护一支军队，赢得一场战役。也就是说，哪有没用一说，只是惠子你不会用罢了。
惠子又继续做比喻，说：“我有棵大树，长得如何如何大。但是长得不成器，做不了板材，派不上什么用场。”惠子借这个比喻，继续讽刺庄子的一些思想，夸大而不实用。那么，面对惠子的连续责问，庄子又是如何回答的呢？很有趣的是，庄子又用了一个故事来回应惠子，那就是我们今天要学习的“狸lí狌与斄牛”的故事。
狸狌，用我们现在的话解释，就是野猫和黄鼠狼。斄牛就是牦牛。庄子反问惠子道：“子独不见狸(lí)狌(shēnɡ)乎？”你没见过野猫和黄鼠狼吗？想必我们大家对野猫和黄鼠狼的习性都比较熟悉，它们小小的一只，却机警的很，被人发现了，一溜烟似的就跑的没影了。
庄子继续说道：
狸狌，卑身而伏，以候敖(áo)者；东西跳梁，不辟高下，中(zhònɡ)于机辟(bì)，死于罔(wǎng)罟(gǔ)。今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
野猫和黄鼠狼弓着身子伏在地上，时刻睁大眼睛，候捕来往的猎物。它们的身体灵活的很，跳来跳去，一会儿东一会儿西，轻轻松松便能跳到房梁上，不避高低。那么，结果会发生什么呢？
我们知道，野猫和黄鼠狼常常触及猎人设置的机关，最后呢，就死在了罗网之中。
那么我们再看牦牛，身体庞大，好像天边垂挂的云彩。它的身体很庞大，但却不能捕鼠。
同学们，这里庄子举狸狌和斄牛的例子，是想告诉我们什么呢？
我们都知道，狸狌很小巧，聪明机警，能捕老鼠。而牦牛庞然大物，身体笨拙，不能捕老鼠。难道狸狌就比牦牛更有用处吗？就捕鼠而言，好像是这样的，这也比较符合上述惠子的观点。但是庄子却告诉我们，最后狸狌死于了非命。狸狌有点小本事，可以捕捉老鼠，但却致使聪明机警，卖弄自己的本事，忘乎所以，粗心大意，最后反而误入了猎人的圈套。
这里庄子其实是用狸狌，来指代生活中那些事例，一心只想着追求名利的人。这些人，为了获取名利，像狸狌一样，一有机会就俯下身子，卑身谄媚，最后因为恣肆妄行，不避利害，反而机关算尽，耽误了前途。
而牦牛看似笨拙，却有大用。就如我们生活中的那些大智若愚、深沉厚重之人，一心做好自己，强大自身，练好自己的真本事，在他人需要的时候雪中送炭，也有机会成就更大的事业。
事实上，庄子用“狸狌和斄牛”的故事，是想提醒我们后人，大家看似有用的可能是小用，看似无用的，可能有大用。我们不应执着于看得见的用途，执着于小用的机巧之物，而是要把眼光放长远一点，超越小用，追求大用。有形的往往都是有限的，无形的才是无限的。
就如，我们身边的一位朋友，在孩子四五岁的时候，就锻炼孩子跑“半马”，也就是21公里的半程马拉松。他说：“我这是为孩子好，小孩子从小不吃这个苦，长大了就干不了大事。”其实，即使孩子从小吃了这个跑步的苦，也不能保证他一生就能够干成大事。跑步的苦，除了让孩子的皮肉吃了点苦，锻炼孩子的意志力之外，其他方面的收获很有限。为了吃苦而吃苦，这是属于低级的苦，要培养孩子吃高级的苦，才能有更高级的收获。那么，何为高级的苦呢？
比如，如果孩子说一次谎，就要让他吃苦头，这样以后，他就再也不敢说谎了。
比如，孩子不懂得尊重爷爷、奶奶，把自己当成家里的“小大王”一样，万事由着自己，养成不好的习性，这就应该让孩子吃更大的苦头。
从小培养孩子正直、诚实、懂得尊重他人的良好品行，这是真正让孩子吃高级的苦。因为，真正决定孩子最终走多远的，是孩子练就的品格，是他的格局和境界。
同样，在职场中，我们身边也有一位朋友。他热衷于考各种的证书，学习各种技能，看起来很管用，众多证书在手，在面试的时候，总是能被优先选中。但是，进入职场之后，他却屡屡碰壁，与同事相处不融洽，动不动就产生矛盾。因此，工作走马灯式的换。
其实，这就是因为只看到了有形的收获，热衷于学具体的有形的本事。虽然有这些本事傍身，在同样的起点，我们确实能够比别人更有优势。但是长期而言，如果忽略了努力去让自己成为一个更厚道、更朴实的人，职场舞台就会十分有限。
同学们，想必这样的职场和生活的场景还有很多，那么，现在我们就进入三分钟的思考时间。今天思考的主题是：为什么我会怀才不遇？.....
好的，同学们，三分钟的思考时间已经到了。我们实验班的一位同学，经过深度的思考，真诚的分享了自己的职场经历。我们来听一听，看看对我们自己是否有启发？
要细数我的本事，其实还是有一些的。在我走向工作岗位之前，为了提升自己的职场竞争力，我考了一个教师资格证。我觉得证书这东西谁都不嫌多，有证在手，既可以多一种就业的选择，也可以证明自己的能力。进入职场之后，我又学习了写作，在空闲的时间，上网自学写作技巧，并且多做笔记，记录好词好句。在公司一有机会，我就会展露自己的这项本事，以便让领导发现我有这项才能，高看我一眼。另外，我还自学了心理学相关的一些知识。我自认为相比其他同事而言，我还算是有才的。
但是，我一直不明白的是，为什么工作了几年，我的同事都升职了，我还原地踏步呢？直到今天，学习了这一课，进行了深度思考，我才明白，原来我一直在注重增长自己有形的本事。学了那么多的知识，自认为自己有才，却助长了骄傲的习性。比如，面对同事工作上的困难，我总是袖手旁观，我觉得帮助他们，就是浪费自己的时间，还不如把这些时间用来学习呢。在团队作战中，我总是有意特意地向领导展现自己的本事，想把我身边的同事都比下去，显示自己的厉害，这样反而让我在公司的人缘不好。
在与人相处打交道碰壁后，我就更加封闭在自己的世界里，只一心埋头学习技能知识。就这样，我虽然有一些本事和技能，但是这些本事，还不足以让我成为同事们心中信服的伙伴，在团队选拔中给予我肯定，把我推选出来。所以今天，我明晰了以后努力的方向，就是要从只注重增长自己的有形本事中，抬头看向自己无形的本事培养，超越怀才不遇，从小用到大用。
好的同学们，以上就是我们实验班同学的真诚分享。听完这位同学的思考，相信大家都有一定的启发。
我们说，要想在社会上、工作中赢得他人的尊重和信任，靠的是我们的功夫。同样，我们和他人相处，待人接物时，检验的也是我们的功夫。就如金庸小说里所讲的：“本质上是要靠功夫来打天下。”
一位伟人曾讲过这样一句话：“我们干事业，一靠真理的力量，二靠人格的力量。”说到底，功夫就是我们身上，所具有的真理的力量和人格的力量。换句话说，也可以理解为我们的专业能力和格局境界。
今天，我们学习“狸狌与斄牛”这个故事。应用在职场里，就是要明白，我们不仅需要学习有用的知识技能，更要修炼品格，提升格局境界，这才是大用。既有真理的力量，又有人格的力量，才能更大化地拓展我们人生和事业的舞台。
好的同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。
明日预习：  
惠子谓庄子曰 :“魏王贻我大瓠(hù)之种，我树之，成，而实五石(dàn)；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”
庄子曰:“夫子固拙于用大矣。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖， 而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫 !”
惠子谓庄子曰 :“吾有大树，人谓之樗(chū)，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷(quán)曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”
庄子曰 :“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉 !”


===========百日成长：自我改革命倒计时第93天《庄子》学习分享：大智若愚、深沉厚重之人，一心做好自己，强大自身，练好自己的真本事，在他人需要的时候雪中送炭，也有机会成就更大的事业，在职场里，我们不仅需要学习有用的知识技能，更修炼品格，提升格局境界，这才是大用。既有真理的力量，也有人格的力量，才能更大化的拓展我们人生和事业的舞台。

《庄子》第9课～夏虫语冰
奋斗职场、舒展人生
——怎样才能看的长远一些呢？
各位同学，大家好！欢迎回到《庄子》课堂。今天我们学习第九课。前面的八节课当中，我们共同学习了《庄子●内篇》的第一篇《逍遥游》，领略了庄子精神世界里那一个无拘无束的逍遥世界。
今天，我们继续学习《庄子》中一个非常经典的故事，这个故事给很多人带来了启发。这个故事或许你也听过，叫做《夏虫语yù冰》。故事当中有两个主人公，一个是黄河的河神，叫做河伯。一个是北海的海神，叫做北海若。河伯和北海若有什么故事呢？我们一起来看一看。
河伯管理着黄河。一天，他看到自己的黄河宽阔壮丽，就觉得天下的江河湖海，肯定没有比黄河更宽更美的了。但事实真的如此吗？有一天，河伯来到北海边，才发现北海竟然无边无际。河伯一看，深受震撼，他没想到，北海比黄河宽太多了。他这才幡然醒悟，发现自己以前太自大了。当自己的傲心起来的时候，眼界就被遮蔽了。
于是河伯就把自己的体悟告诉了北海若。北海若是北海的海神，是一位格局很大、境界很高的忠厚长者。看到河伯能有这样的体悟，能够打开自己的思维边界，很是欣慰。于是，北海若就向河伯传授大道，助力河伯的成长。北海若都跟河伯讲了些什么呢？更多详细的内容，大家可以读原文。在今天的课堂上，我们重点讲一段，这一段是最精髓，也是流传千古的名句。北海若与河伯讲了这样一段话:
北海若曰:“井蛙不可以语(yù)于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；曲(qū) 士不可以语（yù）于道者，束于教也。”
这段话连用了两个意蕴无穷的比喻，最后点出一个人生本质问题。我们一一来学习。
第一个比喻说：井蛙不可以语(yù)于海者，拘于虚也。虚，是个通假字，通废墟的墟，指所居之处。就是说：“你不可以跟一只青蛙讲大海的辽阔，因为它的眼界被它狭小的居住地给限制住了。”
我们想象一下，有一只青蛙从小到大活在水井里，想当然的认为，世界就是直径一米的圆。有井底之蛙，当然也有生活在井外的青蛙。如果哪天，有一只在外面闯荡的青蛙站在井口，给井底之蛙说：“世界上有一个地方叫做海，那里广阔的完全看不到尽头。”井底之蛙一听，完全不相信。为什么不信呢？就是庄子所说，拘于虚也。井中的青蛙，眼光被自己所居住的水井困住了。它的眼光只能看到水井口大小的天空，想象不到无边无际的海洋是什么样子。所以，由于井蛙眼界受着狭小居住的局限，你无法跟它讲大海的辽阔，它听不懂，也不相信。
第二个比喻说：夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也。我们看，夏虫就是只能存活在夏天的虫子。它一到稍稍寒冷的秋天，就死去了。夏虫的整个生命周期只有一个夏天，因而夏虫的眼界被短暂的生命周期困住了。夏虫看到的永远只有炎炎夏日和倾盆大雨，看不见冬天的冰天雪地。所以，你是不可以跟夏虫讲冰天雪地的。
同学们，与井蛙和夏虫相比，毫无疑问，我们是幸运的。我们的天地那么宽广，我们的生命那么漫长，我们见多识广，我们又会被什么束缚呢？
紧接着，北海若说了第三句话：曲(qū) 士不可以语于道者，束于教也。人，具有深明大道的人，也有曲士，也就是孤陋寡闻的人。庄子说，跟曲士就不能论道，因为他们被自己的生长环境和所受的教育所束缚住了。深一步说，就是被自己从小到大形成的认知所束缚住了。所以，他们看不到，也不认同有道之人跟他们讲的天地之间的大道。
所以，同学们，这里，庄子给我们阐述的核心思想就是，我们不能给井蛙讲大海的辽阔，也不能给夏虫讲冬天的冰天雪地。因为它们一个是被头顶的井盖限制了，一个是被自己的生命周期限制了。而人也是如此，不能跟曲士论道，因为他们被自己的认知束缚住了，导致目光短浅，对于天地大道的体证浅，对人生规律的明白和体证也很浅。
听完这个故事，同学们有怎样的感受呢？有位企业家同学，讲过这样一句话：“你所赚的每一分钱，都是你认知的兑现。”
我们身边的一个同学，讲到自己的一段经历。他经营着一家小超市，前一段时间由于地方政策影响，附近的居民不方便外出，只能到他的店里买东西。这个同学心里想，这不是一个好机会吗？我何不趁机涨涨价，多赚一点钱。于是，他就把商品的价格都调高了，短时间内这家店盈利颇丰。但是过了一段时间之后，大家的生活恢复了正常，可想而知，之后就没有太多人再去他的超市购物了。这个同学，真是追悔莫及啊！
同学们，为什么有的人，就只能看到眼前的利益呢？看到此刻有钱赚，就急功近利，马上调价？而为什么有的店家越是在人们困难的时候，越是为周围的百姓着想，不仅不调价，还为身处困难之中的人，雪中送炭呢？本质上，就源于他们对商业本质规律的认知不同，对道的明白与体证的程度不同。
有的人认为做生意就是利益交换，能多赚一些算一些。而有的人明白，利益客户才是真正的长久之计。想必这两家店最后的结果，我们大家都心里有数。如果你是这两家店周边的居民，你长期会去哪家店购买呢？
好的，同学们，今天我们就来思考这样的一个问题：
怎样才能看的长远一些呢？
譬如，我们怎样才能超越眼前的急功近利，超越自己的认知，看得更加长远呢？现在我们花3分钟的时间来思考一下这个问题：怎样才能看得长远一些呢？
……
好的，同学们，3分钟时间到。欢迎大家把自己经历或者对这个问题的思考分享到评论区。谈起这个问题，相信每一位同学都有类似的经历，对如何看得更长远也有自己的见解。在这里，有一位实验班的同学为我们分享了他的故事，我们一起来听一听。
我是一名教师。最让我追悔莫及的事，就是曾经在教育孩子上太武断和严厉了。尤其在处理学生问题时，造成了一些冤假错案。
有一次，一个学生带着现金来交学费。几天了，钱还没有交上来，原来是钱被偷了。我当时就开始排查这件事情，在排查的过程中，我发现有一个孩子总是低着头，不怎么说话，身上的衣服也是旧的卷毛了。我知道这个孩子家里的条件不是很好。于是，我就开始怀疑，是不是钱被这个孩子拿走了。
我就把这个孩子叫到办公室，严厉地质问他：“钱是不是你拿走了？”这孩子怯生生地回答“不是我”。我看他的语气这么胆小，就更加怀疑了，甚至还用了过激的方法。但是，这孩子一直没有承认。这件事情，最后也没查清楚，不了了之。
事情虽然过去很久了，但我后来才看到，这件事情对那个孩子的影响太大了。本来这个孩子非常尊重我，很喜欢我这个老师，但这件事情之后，他经常垂头丧气，对我也很失望。
这件小事，只是一个切面。经过今天的思考，我发现我心里的认知是，家里比较穷的孩子才会偷东西，家里条件不好的孩子，得罪了也不碍事。你看，因为有这样的认知在我的心中，就会驱使我对孩子就会有差别。条件好的、成绩好的孩子，我就对他好一点。条件不好的、成绩也不好的，我就会关心少一点。这样的认知，让我在职场和生活中跟人的关系总是很冷淡，导致我的职场之路也比较坎坷。
通过今天的思考，我明白了，怎样才能看得更远？唯有提升自己的认知，自己的人生状态，就是自己认知的兑现。
非常感谢这位同学的分享。确实，就如这位同学所说，我们在工作生活中，很容易就被自己的认知给限制住了。只是匆忙的应付眼前的状况，看不到自己行为长远的影响，常常做出伤害孩子、客户，最后伤害自己的决定。
那么，我们该如何才能突破认知的限制呢？本质上，是我们要提升对规律的明白和体证的程度。
我们上述所讲述的，井蛙是受空间的限制，认识不到大海的辽阔；夏虫是受时间的限制，体证不到春夏秋冬一年四季的更换；而人是受自己认知的限制，因为这样的限制，我们就对天地之间的规律，体证的比较浅。
比如，《道德经》有言：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而欲出。”
天地之间就像一个大大的风箱，虽然看似虚空，但在一推一拉之中，可以产生巨大的能量。这橐龠场就是人与人之间建立起来的善恶交织的关系，也就是天地之间的大道和规律。
我们对这一规律，明白和体证的程度越深，就与他人建立的链接就越和谐美好。我们对这个道体证的越浅，就会有意无意的伤害到别人，伤害到客户。
好人好自己，坏人坏自己，这就是天地之间的道。我们通过不断地学习和成长，就能突破自己的认知，增强对规律的明白与体证的程度，因而就能站得更高，看得更远，拥有更广阔的人生和事业的舞台。
同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。
作业：怎样才能看的长远一些呢？
明日预习：  
老子曰：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。”

============百日成长：自我改革命倒计时第91天《庄子》学习分享：我们在工作生活中很容易就被自己的认知给限制住了，只是匆忙的应付眼前的状况，看不到自己行为长远的影响，常常做出伤害孩子、客户，最后伤害自己的决定。我们该如何才能突破认知的限制呢？本质上是我们要提升对规律的明白和体证的程度。通过不断的学习和成长，就能突破自己的认知，增强对规律的明白与体征的程度，因而就能站得更高，看得更远，拥有更广阔的人生和事业的舞台。

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生

《庄子》第11课 天籁之音
——在工作中，我如何才能做到天时、地利、人和？
2023.1.3
「今日要点」
    南郭子綦(qí)隐(yìn)机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦(ǒu)。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁(ɡǎo)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧(sànɡ)我，汝知之乎！女(rǔ)闻人籁(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫(fú) !”

    子游曰 :“敢问其方。”子綦曰 :“夫大块噫(aì)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。而独不闻之翏(liù)翏乎？山林之畏(wēi)隹(cuī)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈(juàn)，似臼，似洼者，似污者；激者，謞(xiào)者，叱(chì)者，吸者，叫者，譹(háo)者，宎(yǎo)者，咬者。前者唱于，而随者唱喁(yú)。泠(línɡ)风则小和(hè)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同， 而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”

    （原文出自《庄子·齐物论》）

各位同学，大家好！欢迎回到庄子课堂。前两周，我们共同学习了《庄子》第一篇章～逍遥游。我们体会到，原来逍遥就是不断超越自我，发现原来外面还有如此广阔的世界。那么，我们和广阔世界到底有怎样的关系呢？明白了和世界关系的本质，也就会明白，我们的人生和职场方方面面关系的本质。

接下来，我们就用三周的时间，学习庄子的第二篇章～齐物论。所谓齐物论，就是消除对天下万物的偏见，明白天地与我并生，而万物与我唯一的大道。

今天我们首先学习齐物论的第一个故事～天籁之音。想想我们赞美一个人唱歌，声音很美，很动听时，就会说，真是天籁之音。

其实，天籁最早出自庄子。不只有天籁，还有地籁，人籁。庄子借用三种声音的递进，为我们揭示了一个深刻的道理。我们来看原文。

开篇，庄子先为我们描述了一个画面，说，一位名叫南郭子綦的得道高人，有一天他坐在那里，面朝天空，就好像他的灵魂离开了身体一样。

他的学生子游看到老师这个样子，很惊讶，过来请教，曰：“何居乎？形固可使如槁(ɡǎo)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子游说，老师您今天不同往常，您是怎么让身体安定的像枯树一样，一动不动的呢？又是怎么让心灵寂静的像熄灭的灰烬一样，没有一点念头的呢？

子綦回答说：今者吾丧(sànɡ)我，汝知之乎？子游你问的好啊，你知道吗？刚才我进入了忘我的境界了。

听到这里，大家就疑惑了，什么是“吾丧我”？我就是我，怎么还能忘记我呢？其实，不仅我们不明白，子游也不明白。子綦就用三种声音来说明什么是吾丧我。

子綦说：女(rǔ)闻人籁(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫(fú) !

这个籁是一种乐器，就是我们今天常见的萧，人籁就是人吹奏乐器发出的声音。子綦说，这三种声音，你可能听过人籁，却未必听过地籁，你可能听过地籁，却未必听过天籁。

子游还是没懂，就说：老师，您再为我讲讲其中的道理吧！

子綦回答道：你看大地上有很多孔洞，风一吹过，发出的各种各样的声音就叫做地籁。

子游恍然大悟，说：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

风吹孔洞就是地籁，那么人吹乐器就是人籁了，那什么是天籁呢？

子綦曰：“夫吹万不同， 而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”

子綦回答说啊：地籁是地面上的各种洞穴，被风吹而发出的声音。天籁不是被风吹，而是无风状态下洞穴之地发出的声音。简而言之，天籁就是天地万物的自然鸣响。

可能有些同学会疑惑，就像洞穴，没风的时候，明明没有声音，哪里来的天籁之音呢？

《道德经》中有这样四个字：大音希声。意思就是说，最动听的声音，是顺应大道自然而然的声音，这样的声音是不能直接听见的。天籁也就是顺应自然规律的大音。

故事原文到此就结束了，但是南郭子綦讲三籁，到底有什么深意呢？其实，南郭子綦不是简单的讲三种声音的区别，而是在告诉子游自己为什么会形如槁木，心如死灰。原因就是，当自己的这颗心更加的纯粹空灵，进入了忘我的状态，与天地融为一体，这就是“吾丧我”的时刻，就达到了天籁的状态，这也就是庄子所说的至人无己的境界。

天籁、地籁、人籁的道理很深邃，对于我们的工作和生活能带来怎样的启发呢？

这里，我们稍微转换一下，用大家更熟悉的话来说，天籁、地籁、人籁可以理解为我们常说的天时、地利、人和。

天籁就是：天道，天时。

时者，势也。时就是形势。今天，我们所处的中华民族复兴的这个时代就是形势。我们顺应这个时代的大势，努力在这个时代做出自己的贡献，成就一番事业，就是顺势而为。

地赖就是地利，就是学会借力公司的力量，借助平台的力量，与公司战略同频，成就更大的事业。

就好比风吹洞穴，也能演奏出美妙的乐章，不需要完全靠我们自己去辛苦吹奏。

人籁就是人和。就是一个人自己的本事本领，通过自己的努力来成就事业。

同学们，我们每个人都渴望成就一番事业。正如孟子所说：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

也就是说，个人虽有才智，但不如顺应大势，顺势而起。就像农民种地，虽有锄头，不如依靠好的天时。

所以，一个人能力再强也是有限的，要懂得借助平台，借助时势，顺势而为，努力成就更大的事业。

同学们，接下来，我们结合以上的分享，进入三分钟思考的环节，我们一起来思考一个问题：在工作中，我如何才能做到天时地利人和？

同学们，时间到。接下来，我们请一位实验班的同学来分享她的思考。

我在一家家电销售公司工作。因为我们是线下销售，会预先在仓库里存很多货。所以，每到年底，都会有家电没有卖完，这些积压在仓库里的家电，时间一长就会长霉了，等到来年就更没有人买了，我们也一直很头疼。

后来，有领导就想出办法说，不如我们把这些家电低价甩卖了吧！还能给公司回点本儿。其他领导听了都觉得这个办法不错。之后我们就给全公司的员工说，你们都发动发动自己的亲朋好友，告诉他们去公司的仓库去，有电器低价销售。

我们原本以为，这样肯定能把存货都扫除了。结果到了年底，还是没卖出去几件。后来才知道，很多员工私下里说：“这些都是旧家电，我把亲戚朋友叫来，这不是明摆着坑他们吗？”所以，也没有几个员工把这个消息传出去，虽然也零零散散来了几个客人，但是，他们到了现场一看，仓库破破烂烂的，扭头就走了。

就这样，过了几年。我们一直很疑惑：“为什么低价销售还是卖不出去呢？”后来我们接到了一句话，叫做从卖产品到爱客户，这时候我们才恍然大悟。原来，问题的根源还是在心上。

一直以来，我们都是在考虑公司的利益，想着如何把货卖出去，减少损失，却一直没有真心的想给顾客带来好处。明白这个道理之后，我们改变了自己的那颗心。真心感谢支持公司的亲友们，把清仓甩卖改成亲友答谢会，用联谊会议的形式，隆重的招待亲友，以不赚钱的价格把家电卖出去。

一个员工知道后，高兴的说：“亲友答谢会，既让亲戚朋友真的获得了实惠，又帮我和他们拉近了关系，真是件好事儿。”员工们看到了公司的诚意，干劲儿就上来了，把自己的七大叔八大姨都请来了。

举办亲友答谢会的时候，顾客们都像到了朋友家来串门，热情高涨，买卖反而成了顺便的事儿。这不仅解决了眼前的问题，还帮公司聚集了人气。

通过这件事儿，我对怎样才能天时、地利、人和有了自己的一些看法。其实，明心就是大道，就是天时。员工的力量就是地利。我们自己这点智慧就是人和。当我们真心的想利益亲友的时候，就顺应了天时。员工们纷纷支持，就借助到地利。我们的这点智慧，才真正派上了用场。所以，要想“天时、地利、人和”，最重要的还是依道而行、顺势而为，有了来自大道的力量，才能借助他人的力量，我们自己的力量和智慧，才有用武之地。

感谢这位同学的分享！相信大家对她的经历也深有感触。大家都希望成就一番事业，很多人也都知道，需要天时地利人和。但怎样才能做到天时地利人和呢？有的人认为自己的能力还算出众，靠自己就足够了。有的人明白需要团队的合作，但难以激发团队的力量。

我们再回到孟子这句话：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

要做到天时、地利、人和，不仅仅要靠自己的智慧与努力，也需要顺应时势，顺势而为，需要借助公司平台的力量，借助团队的力量。

对职场人士而言，就是顺应商业的规律，读懂客户内心的渴望，激发团队的激情与动力，真诚爱客户，为客户创造更大的价值，成就更大的事业。

在这个民族复兴的伟大时代，作为职场的奋斗者们，我们拥有广阔的事业发展前景，应当遵循天时、地利、人和的规律，不惧困难，努力拼搏，奋勇向前。

同学们！今天的课程到此圆满，我们明天再见！

「明日预告」
    大知(zhì)闲闲，小知间间；大言炎(tán)炎，小言詹(zhān)詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为搆(ɡòu)，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴(zhuì)惴，大恐缦缦。其发若机栝(guā)，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀(shài)若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄(jiān)，以言其老洫(xù)也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(zhé)，姚佚启态。

    （原文出自《庄子·齐物论》）

============百日成长：自我改革命倒计时第87天《庄子》学习分享：中华民族复兴就是形势。我们顺应这个时代的大势，努力在这个时代做出自己的贡献，成就一番事业，就是顺势而为。学会借力公司的力量，借助平台的力量，与公司战略同频，成就更大的事业。人和就是一个人自己的本事、本领，通过自己的努力来成就事业。我们每个人都渴望成就一番事业，个人虽有才智，但不如顺应大势，顺势而起。就像农民种地，虽有锄头，不如依靠好的天时。一个人的能力再强，也是有限的。要懂得借助平台，借助时势，顺势而为，努力成就更大的事业。顺应商业的规律，读懂客户内心的渴望，激发团队的激情与动力，真诚爱客户，为客户创造更大的价值，成就更大的事业。

第13课
真君存焉
2023.1.5.
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好。今天我们继续学习《庄子.齐物论》中的一段经典原文。庄子讲到了一个重要的话题，叫做情绪。庄子说，人活在世上，常常是喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。人们的情绪总是忽而高兴，忽而愤怒，忽而悲哀，忽而忧虑，各种情绪变换不定。那为什么会有这么多情绪呢？庄子继续启发我们思考。他说，人们常常被情绪激荡，却不知其所为使。不知道这些情绪到底是从哪来的。同学们，我们也想一想，到底是谁在主宰着我们的情绪呢？庄子娓娓道来，带着我们找主宰。不只是情绪的主宰，还有身体的主宰。庄子讲:百骸、九窍、六脏，赅而存焉。百骸，就是我们身体的骨头关节，九窍，就是我们的眼耳鼻舌这些孔窍，六脏，就是我们的五脏六腑。庄子说，这些身体器官完备的存在于我们的身体中。但是到底是谁主管着这些身体的器官呢？难道就是这些百骸、九窍、六脏吗？
其递相为君臣乎？难道是这些器官在我们身体里做轮值吗？今天肝管着肺，明天肺管着胃。今天手管着脚，明天脚管着头。甚至于每天有一个轮值的器官在决定着我们的意识、语言、身行。今天轮值到胃，我就喜欢吃饭，就命令我们吃上一天的美食。明天轮值到手，手喜欢做手工活，就支配着我们坐在家里做上整整一天的手工，别的什么都不准做。同学们，庄子故意这样写，是想启发我们观照和思考事实情况是这样吗？
庄子说，不是啊。我们看到的这些有形的身体器官，都不是我们生命的主宰，既不能主宰看得见的身形，更不能主宰看不见的意识。那么，什么才是生命的主宰呢？庄子揭开谜底，其有真君存焉？在我们一切语言、意识、身形的背后，有一个真君，那是真正的君王，真正的主宰。他无形无机，看不见，摸不着，但像定海神针一样，在最根本的地方主宰着我们的生命。这个真君是什么。庄子暂时没有揭示。但庄子警醒我们千万不可迷失了这个真君，迷失了生命的主宰。否则就是与物相刃相靡，其行近如驰，而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！意思是，如果失去了生命的主宰，便会与外在的人、事、物控制不住的相互磨损，相互伤害，就像坐上了一辆失控的马车，想停都停不下来。一生成为外物的奴隶，奔忙一辈子，却看不见自己生命的价值。到了晚年疲惫万分，却依然不知道自己该归向何方。这不是一件很悲哀的事情吗？
同学们，听完庄子的原文，我们也反躬自省，我们的人生有没有飘荡奔逸的感觉呢？是否有迷失呢？我们能够主宰自己的生命吗？
给大家讲个小故事，古时候，有一位德高望重的长者为弟子们开坛讲学。开讲前，长者说:“在座的诸位，我只需要用三句话就可以完全的激怒你们。”弟子们不太相信，说你讲来听听。长者讲了三句话，他几乎从来没有讲过那样过分的话。弟子们听完，果然一片哗然，群情激愤。这时候，长者淡淡一笑，心平气和的说:“刚才讲了，我只需要三句话就可以激怒在座的诸位。我猜想你被激怒以后，从现在一直到晚上，我在台上讲的所有道理，你都听不下去了。你满心想着的就是我刚刚说的那三句话。你内心激荡，愤愤不平，五味杂陈。所以这意味着什么呢？意味着你的心完全被抓走了。看来我只需要三句话就可以把你的心抓走。那么，你对自己的主宰又在哪里呢？
同学们，听完这个故事，我们反观自己，我们的心是不是也容易被一两句话抓走呢？其实，要主宰自己的生命并不容易。很多时候，我们都活成了外物的奴隶，成了一个个牵线木偶，外界的太多东西都能够轻易牵动我们的心。比如有些同学会被一个名字牵动。面对鲜花掌声的时候，你会看到他虽然努力想克制自己，不表现出高兴的情绪，可是他的眼角和眉梢都已经飞扬起来了。而面对批评的时候，他的脸色马上就不好看了。还有一些同学特别容易被“利”牵动，比如今天他出去买菜卖菜的老板能不能给便宜几毛钱？便宜了就开心，没便宜就有些小失落。这只是小利，就能够让我们的心为之所动。那么大利呢？房子、车子、奖金，那就更容易让我们动心了。
同学们，想想看，我们是不是也活成了外界的牵线木偶呢？好，接下来我们就来思考三分钟，给自己照照镜子，想一想我的情绪会被什么影响？为什么？
………………
好！同学们三分钟时间到。下面我们来听一位实验班同学的分享:
如果说什么最能影响我的情绪的话，我想应该是别人的表扬和批评吧。其实我以前还没有发现自己这一点，是有一位关系跟我比较好的同事有一次私下悄悄跟我说，你知道吗？其实你很好猜，很好掌控。我说为啥？他说其实我们都能看出来，你最受不了的就是别人夸你，只要顺着毛摸两下呢。你原本不愿意干了这个活儿，那你就去干了，夸你两下那个活儿你就不推不抗拒了。听了这位同事的话之后，其实我特别惊讶，但仔细想想，自己确实是这样。就像这个小木偶，别人手里拿着两根线，一根叫表扬，一根叫批评，稍微一牵呢，我这个小木偶就跟着跳起来了。所以也是联想到最近有两项重要的工作。第一项工作的时候呢，领导打电话批评了我说你这个最近有点儿懈怠呀。我心里其实是知道的，最近确实有点儿懈怠，可是他这话一说呢，我就开始不爽，我就开始消极抵抗了。既然你说我懈怠好吧，那我就懈怠一把给你看。这年头一出呢项目就被我做的比较水，后期就不得不移交给了其他的同事。那到第二项工作的时候呢，领导就很和颜悦色的找到我，说小刘，你最近成长很快。你看面对这个重大的挑战，我不依靠你还能依靠谁？领导说完这话，我就感觉能量满满，瞬间就觉得这事儿确实舍我岂谁？我就全力以赴的把事儿做成了，自己也收获了很大的成就感。这两件事儿其实是让我反省到，我对待工作的态度很情绪化，受外界影响很严重。你表扬我呢，我就会用这种态度给你干事儿，不表扬我，我就会用另外一种态度给你干事儿。难怪我的同事会说，我其实挺好掌控的。我是把自己情绪的开关交到了别人的手上，但其实这个情绪的开关是应该紧紧的握在自己的手里。所以我就感受到，本质上不是领导批不批评我，决定我要不要好好做这件事儿。而是我应该用自己的使命、目标、原则来决定到底要不要去做这件事儿，做了就要把它做好。也就是说，我做事的态度不应该取决于领导批评与否，而应该取决于自己的原则使命，这是我今天最大的收获。
感谢这位同学的真诚分享，要做自己情绪的主人，更要做自己人生的主人。相信这不只是这位同学的渴望，也是我们每个人内心深处的向往。但是，事实是我们经常还会像庄子说的那样，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。情绪每天起伏不定。而且不知其所谓时，弄不明白这些情绪是由何而发。
到底如何才能够主宰情绪？庄子明确的告诉我们，其有真君存焉？我们的生命是有一个真正的主宰的。这个主宰到底是什么？阳明先生将真相一语道破，身之主宰便是心，是我们这颗心在主宰着我们的意识、语言、身行。问题是，每个人内心的清澈程度不同。有些人用一颗良知之心、大我之心来主宰自己。这样的人内心清净，逍遥自在，能够主宰自己的生命，对自己情绪的掌控力高。但如果这颗心被贪名、贪利、贪认可等食欲蒙蔽，心上有厚厚的不明和贪欲呢？那我们就会被不明和贪欲所主宰。那么，我们如何才能主宰自己的心呢？心体现在起心动念上，主宰自己有一个简单的抓手就是关照起心动念。当别人批评或者表扬我们的时候，我们都可以当下关照一下自己的起心动念。这些起心动念有好的也有不好的，哪个好哪个坏，我们的良知清清楚楚。让好的起心动念，大我的起心动念占据上风。引导自己用大我的起心动念面对人、事、物，你会发现很多的不良情绪就会减少乃至消失了。心是身之主宰，心是我们生命的真君。观照起心动念，让大我主宰人生。生命如此舒展，同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。
大宇宙是否有造物真宰。且看看人体，这小宇宙吧，是否有真君。人体，眼二耳二鼻孔一尿道口一肛门一，共九窍；心一肝一脾一肺一肾二，共六脏；骨块二百有余，以及其他器官，合作共存，实现生命。
人体小宇宙，有没有真君，我都不晓得，何况大宇宙，有没有真宰，我怎能晓得。我所晓得的，只有大自然，它是真存在。
【心最重要】“百骸，九窍，六藏”，指的是人体的各个部分与器官。“百骸”，就是“百骨节”；“赅”的意思是“完备”“全部”，指百骸、九窍、六藏；“说”，同“悦”；“私”，偏爱。这几句的意思是，“百骸，九窍，六藏”都是我身体的一个部分。我和哪一部分的关系最为亲近？对它们，我是同样喜爱还是有所偏心？庄子认为，在“百骸，九窍，六藏”中，各个器官之间并非是平等、并列的关系，其中“心”最为重要：庄子在这一段谈“真君”的文字中，把“真君”归属于六脏，显然也是指心。“真宰”是心，“真君”也是心，假如“真宰”与“真君”毫无差别，那就很难理解庄子为什么要在短短一段文字中用“真君”与“真宰”这样两个概念。既然要用两个不同的概念，它们就应当有一定的区别，这个区别应该就在“宰”与“君”这两个词上。“宰”有“掌管”的意思，也是官吏的统称，是指令的执行者而不是决策者。庄子在说到形成“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”种种心理与情态活动时曾说“而不知其所为使”，这个“使”者，亦即情态的执行者，就是“真宰”，所以“若有真宰”的“宰”指“心”的动作功能，是说在人的身体中有一个使“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”成为现实的执行者。而“其有真君存焉”中“真君”的“君”，是统帅众“宰”之“君”，强调的是“君”在“百骸，九窍，六藏”之中所具有的至高无上的地位。所以“真宰”与“真君”虽然说的都是“心”，却分别指出“心”在人的心理与情态活动中两个不同的侧面：“宰”指的是心的功用，而“君”指心的地位。
由此可知，在庄子看来，“心”的作用体现在三个方面：其一，“心”是“君”，具有统领身体各个部分的至高无上的地位，负责对事物进行判断并做出决策。其二，“心”是产生“我”的根源。一旦“我”形成，人往往以“我”作为衡量是非以及外在世界的一种标准。其三，“心”是“宰”。当凭着“我”的成见或者标准去看待事物时，“心”就会“主宰”人的躯体，将心中所想变为现实。这就是“心”所具有的三种职责与功能，也是“真君”“真宰”“我”之间的关系。
这也就是说，人所做的一切以及对外界的反映，都与“心”相关联。

第15课
莫若以明
2023.1.09
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好。欢迎回到《庄子》课堂，我们继续学习《齐物论》这节课中，我们会围绕一个工作中的普遍现象，争辩来展开本节课的内容。我们常说理不辩不明，工作当中问题层出不穷，和同事合作的时候，似乎只有和他人争个高下，才能找到最明智的解决方案。但事实真的如此吗？在工作中面对争辩时该怎么办呢？这节课将要学习的《庄子》！原文层层深入解读了这个问题。第一段原文说，夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为易于彀音，亦有辩乎？其无辩乎？这里的“吹”，就是指我们前面学习的天籁。天籁是万物的自然鸣响，是天道的自然呈现。所谓大言希声，无善无恶。但是我们平常人说出口的话和天籁不同，往往带有自己的成见，因此说，言非吹也。我们试想，一个场景，一个会议上，几个各执己见的人在一起会怎么样呢？你说我不对，我说你不对，谁也说服不了谁，最后很难有定论。争来争去没有作用。说了和没说有什么区别呢？这就是庄子说的言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？紧接着庄子就用了一个生动的比喻来描绘这个画面，其以为异于彀音，亦有辩乎？其无辩乎？这里的“彀”是指刚破壳的小鸟，小鸟刚出生的时候都一刻不停地啼叫。庄子说，你看这样一群人，争辩起来，就和一窝叽叽喳喳的小鸟一样，叫起来没完没了，光有声音，没有实际价值。第一段很形象的表现了争辩的场面。第二段原文，庄子又用几个问题指明了现象背后的原因。庄子问道，道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？是什么遮蔽了人的眼睛，让我们看不见大道，心里有了真伪是非的分别呢？原因就是道隐于小成，言隐于荣华。我们常听说盲人摸象的故事，几个盲人分别摸到了大象的一个部位，他们就认为大象是自己摸到的模样。这就是小成，也就是偏知偏见。有了小成，几个盲人相互争论，都认为自己说的是真相，争来争去，最终谁也看不到大象真正的模样，这就是道隐于小成，天道都被自己的成见遮住了。什么是言隐于荣华呢？《道德经》说，美言不信。好听的话，就像繁茂的花草一样，虽然问题的本质掩盖住了，但人们都很喜欢。所以大道都被掩埋在那些好听的话中了。人们沉迷华美的词藻，却不愿意听揭示本质的大道。所以这就是道隐小成而有真伪，言隐于荣华而有是非。人心中有了真伪是非，自认为自己心中所想是真的是对的。他人所想是假的，是错的，争辩就无法避免。如何才能走出是非惹来的争辩，看清问题的本质呢？
第三段原文提出了根本的方法。第三段说是亦一无穷，非亦一无穷也。在争辩时，想以是非说服别人，就像头痛医头，脚痛医脚一样。治标不治本，只从表面现象入手，非但于事无补，还会陷入是是非非、争论不止的境地。怎样才能把“小成”和“荣华”两个病根去除呢？庄子说了四个字，莫若以明。与其在是是非非上争论不休，不如回到自己那颗空灵纯粹的心灵，用那个空灵纯粹的心灵去看清事物的本质，从根本上解决问题，方能走出是非争辩无限循环的困境。庄子生活的时期，百家争鸣，争辩不休，其实这样的情景千百年来从未改变，在今天我们的工作中仍然会经常出现。
比如上下游的两个同事讨论一项工作，一边认为这样我吃亏了，另一边认为那样我多干活了。有了意见分歧，相互争论，毫无疑问都认为对方是错的，自己是对的，所以他们陷入争论不可自拔。但是当局者迷，旁观者清，坐在旁边的人跳脱于事外，反而能把来龙去脉理的清清楚楚。为什么旁观者清呢？这是因为旁观者没有入局。所以在这件事情上旁观者的心相对而言是空灵纯粹的，所以更能看清问题的本质。争论的两个人被怒心和愤心遮蔽，自然非要分一个上下高低，变成了为争而争，为变而变了，忘了回答问题本质，去解决问题。所以《道德经》讲，辩者不善，善者不辩。当自己心灵不纯粹的时候，看到的世界也是扭曲的，哪里还能看清问题的本质呢？看不到问题的本质，遇到不一致的意见，免不了为了自己的小我去争辩，但在枝枝叶叶上去争论是非对错，无法从根本上解决问题。只有去除遮住我们眼睛的“我知我见”，跳出自己的情绪，内心空灵纯粹，才能回到原点，回到问题的本质，才能看清问题，解决问题。
同学们，工作当中你有没有和他人争辩的经历呢？现在请各位同学花三分钟的时间深入思考这个问题，面对工作中的争辩该怎么办？
…………
各位同学，我们的思考时间结束了，下面我们请一位实验班的同学分享他的经历和对这个问题的看法:
大家好，我是一家手机店的店长，听完这节课，我想起了今天刚刚发生的一件事。我们门店每年都会和公司一起制定一年的销售计划，其中最重要的一项就是销售返点。有返点的手机我们就可以拿来做降价促销活动，对我们门店最终的销量有很大影响。所以我就想让公司把老型号的手机纳入返点计划。今天正好在和我们公司同事在做年度计划。我心里就想着今年的行情挺困难的，销售量比预计的少很多，房租、水电费、人工费都在那儿摆着。今年多做优惠，门店才能赚到点钱。我心里就有了初步的计划。我按照自己的思路给同事说啊，希望今年的公司放开一点，老型号的手机，能给我们一些返点，我们好做做销售促销。那个同事听完直接把我的方案给否定了，他说，公司已经根据数据做过调研了，公司要全面考虑，不可能给那么多优惠！我一听和我的计划相差太大了，对门店的收入影响很大。我很气愤的想，现在市场又不好，你们还按往年线下比较红火的时候做计划，一动不动。我们根本就没法做，很大可能完不成业绩指标。他一说完，我马上说，你们也不看看实际情况啊，完不成任务谁负责。还有你们给其他店的政策比我们好，别以为我不知道呢。他又说，这都是按数据做的规划，不是盲目定的，也不是针对你个人，这样他一句我一句的，我们就被情绪控制了，话题也跑偏了，我就是想，这么重要的事怎么要全听你们呢？今天我一定要争赢你，证明我说的对，要按我的方案办。他也不服气，激动地说，公司的事为什么要听你的，咱们能谈就谈，不能就暂停。这样我们浪费了很多时间想争赢对方，忘记了，本来是要一起商量制定计划的，直到最后也没争出个结果。听了《庄子》中的这段话后，我看到确实抱有情绪，用自己的小我去和别人讨论的时候，就可能变成了争辩，一争辩起来，心里都是我知我见，以“自我”为中心，试图去说服对方，证明我是对的，我比你强。为争而争，为辩而辩，就把问题的本质忘了。想要有效的解决问题，还是要回到那颗空灵纯粹的心。那颗“心”能把问题的本质看的清清楚楚，从自己的视角走出来，站到中立的立场，才能找到根本的解决方案。
感谢这位同学的分享，就像他说的，我们很容易就被我知我见给困住了，进入了是是非非永无休止的争辩当中。可是也有同学会说，俗话不是讲理不辩不明嘛！大家都不争辩了，怎么确保这个理是正确的呢？我们来看，很多人都把这个辩当成了争辩，认为不争论，争不出理来。但其实这个辨是分辨、辨别的意思。正如阳明先生讲，知善知恶是良知，真正能够辨明是非善恶不是语言，而是良知。良知虽然每个人与生俱来、吾性自足，但受到种种因素的影响，其清澈程度、高低、层面各不相同，对于一件事情的判断自然就会各有不同，这是产生分歧、难成共识的根本原因。正如数学中两点呈现但很不稳定，三点成面就很稳定。面对争论不休、各执己见的局面，引入一个新的支点就很重要。中华文化经典是绝佳的支点。争辩是有必要的，但真正有价值的争辩不是小我与小我的碰撞踩踏，而是大我与大我的同频共振。当一个企业、一个部门通过共同学习中华文化，建设心灵品质遇到分歧时，大家自觉的回归经典，以圣贤教诲来关照当下，就能在更高层面上达成共识，做出智慧的决策。我们再来回顾一下今天的核心思想，莫若以明，就是走出我知我见，回到空灵纯粹的心灵，回到原点，辨析问题的本质。看到本质，才能从根本上解决问题。同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。

《庄子》：奋斗职场，舒展人生
第17课 秋毫泰山
古人云，失之毫厘，谬以千里，是真的吗？

各位同学大家好，欢迎回到庄子课堂。前面两堂课我们学习了莫若以明和朝三暮四，这两个故事都在启迪我们一个道理，透过现象看清本质。在原文中，庄子连续通过几个例子从不同的角度说明这个道理，这一周我们都会围绕透过现象，看清本质这一主题展开。
今天我们学习的这句原文是从什么角度来讲的呢？呈现了怎样的表象和本质呢？我们来进入今天原文的学习。今天的原文只有一句，但内涵很深刻。原文是：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小。”这里秋毫的毫是一个通假字，通毫毛的毫，是指秋天鸟兽新生的毫毛。秋毫之末是毫毛的末端，可见他该是多么的微小，肉眼若不仔细看，根本看不清楚。而庄子却说，天下没有什么比秋天毫毛的末端更大的东西，而太山却是小的。这句话可谓颠覆了所有普通人的认知。表面看来，秋天的毫毛相比泰山简直是小的不能再小的东西了。怎么能说比泰山更大呢？透过现象看本质，庄子通过这句话向我们揭示了怎样的规律和真相呢？为了便于大家更好地理解，我们先来举个例子。假如说某基地要发射一枚导弹，导弹原本可以精准的射中1000里外的目标。但是因为操作人员发射导弹时的角度偏了几毫米。最后导致的结果是，目标与实际设计的距离偏差了几百里远。那请问同学们，是最后偏差的几百里更重要，还是最初偏差的几毫米更重要呢？答案是，与最后偏差的几百里相比，最初偏差的那几毫米才是真正重要的。为什么呢？因为最后偏差的几百里是已经形成的结果。结果已经无法改变，纠结在结果上没有价值。所以要解决根本问题，唯有回到最初那几毫米的偏差上，找到偏差背后的根源才是真正重要的。
下面我们再进一步追问，秋毫之末到底是什么呢？事事物物的结果和状况背后的根源又是什么呢？其实，古往今来，圣贤们一直都在讲述其中的奥秘。阳明先生说。祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知“几”遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的“几”便是一了百了。意思是圣人与平凡人并没有什么差别。唯一的差别就是圣人知“几”这个“几”是什么意思呢？孟子有言：人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。孟子同样说，庶民和君子之间的差别都在几希中。几希就是细微处。人和人的差别都藏在一丁点的细微处。这个细微处是什么呢？这就是我们的起心动念。所以，有人说，命运藏在念头里，一个人的命运就藏在自己的起心动念里，起心动念细小到不能再细小，就是几希，就是秋毫之末，它大于泰山。
下面我们讲一个历史故事，体会起心动念上一毫的偏差所造成的地动山摇，泰山之患。秦朝开国宰相李斯曾是一人之下，万人之上，风光无限，但短短几年时间，他就跌进了大秦的大牢，成为了阶下囚。原因就在于他人生关键时刻起心动念处的一毫之差。公元前210年，秦始皇在出游途中暴毙而亡，去世前，秦始皇留下一封信，有意让长子扶苏即位，但是宦官赵高却要篡改诏书，拥立次子胡亥继位为秦二世，当赵高找到李斯时，李斯就在一念之间做出了错误的判断，在荣华富贵和国家利益之前选择了前者。这一念的偏差，给自己，也给整个国家带来了灭顶之灾。很快，李斯被赵高陷害，以谋反的罪名被处死在街头，关键决择时，起心动念处的一毫偏差，让一代丞相李斯抛却了是非正义，以自己的得失做出判断，最后走上了歧路，成为了阶下囚。这就是失之毫厘，谬以千里的例证。同样回到我们的工作场景，起心动念一毫的偏差，看似失之毫厘，时间一久，却是谬以千里，阻碍了我们发展的脚步。我们身边有位同学他在工作中总是挑三拣四，常常觉得领导分配的活，真是又难又没有业绩。心里总觉得我这个任务不好，工期长，也不是领导重视的项目，随便做做就行了，早点做完就可以接到好项目。而另外一位同事就比较踏实，不管领导给他派什么活儿，他从来不挑。他觉得活儿没有大小，而把自己手中的每一件活干好就是本事。于是，他总是把更多的时间都花在了工作的精益求精上。而那位想接到好活的同学总是围绕到领导身边，以及领导能派给他好的项目，但是，他不知道的是，领导早已洞察他的起心动念，对他并不信任，把重要的项目交给那位更值得信赖的同事去干，最后这位同学发现，自己小活儿干不好，大活儿也没有，职场的舞台越来越窄了。同学们，这就是不同的起心动念，所造就的职场舞台不同，起心动念处的一毫之差，长此以往，就是人生和事业成就与平庸的分水岭，所谓失之毫厘，谬以千里。你在生活或职场中，是否也有这样失之毫厘、谬以千里的体验？古人云，失之毫厘，谬以千里。你觉得是真的吗？请你结合自己的生活和工作，进入三分钟的思考时间。
同学们时间到，我们来听一位实验班同学的分享。听完这一课，我的感悟挺深的，一下子把我的思绪拉回了2020年，当时正值疫情爆发之时，我的门店经营惨淡，就在我一筹莫展之际，我的朋友建议我投资光电类的产品。当时我的能量比较低，一是怕麻烦，二是觉得这个投资对化妆品门店来说也不小，现正处疫情期间，情况不明朗，万一投资亏本了呢？于是我就没有听从朋友的建议。三年之后，当我想做光电类的生意时，我发现这个市场已经饱和了，根本没有我的一席之地了，因而通过今天这一门课的学习，让我深刻的认识到什么是失之毫厘，谬以千里，就是当时我起心动念上一毫的偏差，让我的门店三年来业绩都没有大的增长。我记得当时我的朋友极力建议我，可以尝试这一类型的产品，为什么呢？他说:因为这是顾客的刚需，现在客户的需求已经发生了变化，从以前的按摩到现在有了更高层次的需求，我们需要满足客户更高层次的需求。况且，我们可以在疫情期间顾客少的时候学习这些机器的操作，增长自己的本领，等客户上门的时候，为客户提供更好的服务。但是当时我根本听不进去朋友的建议，只一心盘算着，现在疫情这么严重，万一我亏了呢？所以通过今天的思考我才明白，为什么我朋友的生意可以做的风生水起，而我的门店却经营不顺呢？就是在这起心动念的一毫之差上，他经营门店的出发点始终是以客户为核心，而我经营的出发点只考虑自己的利益得失，失之毫厘真是差之千里，是与此同时，今天的这一课也给了我一个很好的抓手，那就是:做任何决策时，首先回到自己的起心动念上，叩问自己的起心动念，是否有一毫的偏差，如此我们才能做出正确的决策。
好的同学们，听完这位同学真切的分享，你有什么样的感受呢？念头是有能量的，正如这位同学给我们展示的一样，以客户为中心的好念头，可以让我们在疫情的艰难时刻，风雨无阻，逆势飞扬，而低层面的念头让我们瞻前顾后，能量不足，在风雨中躺平，其实命运就藏在念头里，人生和职场的发展之道，同样也藏在我们的念头里。我们的每个念头都是一颗种子，这些种子不管是好的还是不好的，只要机会成熟，便会生根，发芽，开花，结果，如果我们不能及时的觉察自己不好的念头，就可能撒下毒草的种子，污染了自己的心田，阻碍了自己的发展。庄子告诉我们，天下莫大于秋毫之末，而太山为小。同学们时刻关照自己的起心动念，即是抓住根源处的秋毫之末。人与人事业发展的差别，未来舞台的差别，就在秋毫之末，就在自己的起心动念之间。同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。

第18课
物所同足
2023.01.12.
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好，欢迎回到《庄子》课堂。在上一节课的秋毫泰山之中，我们看到了在起心动念上的毫厘之差，在结果上就可能有千里之长。今天我们继续学习庄子。《齐物论》。首先我们来看一段原文，
齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎？”曰:“吾恶乎知之！”王倪是上古时期的一位高人，齧缺是王倪的学生。有一天，齧缺向王倪请教:“老师，您知道什么是天下万物都认同的标准吗？”王倪回答道:“我哪里能知道呢？”王倪这样的高人为什么说自己不知道呢？后面他用了三个比喻进行了解释。
先来看第一个比喻: 民湿寝则腰其偏死，蝤然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？人更喜欢待在干爽的地方，如果湿度太大，便容易患病，轻者腰痛，重者半身不遂。所以太潮湿的地方不是人理想的居处。但是泥鳅在泥沼中生活却安逸自在。可以看到，人和泥鳅对环境的评价差别很大。同样，人要脚踏实地才能心安。如果一个人被困在树上下不来，多半会担惊受怕，但是猿猴在树枝间荡来荡去，不仅不害怕，还非常愉快。如果我们同时问人和泥鳅、猿猴，哪里才是最舒服的地方？三者的答案一定完全不同。那么，谁说出的答案才是正确的呢？
我们接着看第二个比喻:民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦食鼠，四者孰知正味？人饲养了很多家畜，觉得家畜的肉最可口美味。而麋鹿喜欢吃蒿草，蜈蚣喜欢捕食小虫子，猫头鹰喜欢吃老鼠，四者都有自己的习性，吃得食物各不相同。如果问牠们什么才是最美味的食物？一定会得到不一样的回答。但是谁的回答才是正确的呢？
王倪接着讲了第三个比喻，不管人还是动物，找配偶的时候第一直觉都是找漂亮的，但是大家对漂亮的标准是一样的吗？猿猴找配偶时只会找猿猴，麋鹿会找麋鹿，泥鳅会长、泥鳅人也会寻找好看的配偶。有两个女子叫毛嫱、丽姬，世人都觉得她们美丽无比，但是鱼、鸟、麋鹿这些动物一看到它们就被吓跑了。对动物来说，它们并没有任何吸引力。可以看到人和动物对美的标准是不一样的。谁眼中的美才是真正的美呢？王倪用这三个比喻说，人和动物都有自己的喜好和厌恶，都在用自己的好恶去丈量世界。但是以自己的好恶看待世界万事万物，看到的都是我知我见。即使王倪将正知正见明明白白的说出来，他人以我知我见观之，又怎么会认同王倪呢？因此，王倪说，我恶乎知之？我怎么知道我的标准就会被认同呢？其实庄子是在警醒我们，我们通常自以为是的观点标准，往往只是我知我见。以这样的观点、标准与人相处，人与人的分歧就会产生，分歧多了就可能导致严重的不良后果。在现代职场中，团队成员的分歧阻碍着整个团队的高效运转。团队就如同一辆马车，每个成员就像一匹快马。如果大家心中的方向相同，本可以齐心协力拉着马车朝一个方向飞奔，很快就能到达目的地。但是可惜每一个人都被我知我见引导有了分歧。你觉得这个方向好，我觉得那个方向好，每匹马都朝着自己认定的那个方向使劲。结果整辆马车走的很慢，甚至离目的地越来越远。想想看，这样的团队能有多强的战斗力呢？《孙子兵法》中讲到了六个字，上下同欲者胜。只有上下同频，才能将个人的分歧化解，把所有人的力量集中在一个正确的方向上，凝心聚力，众志成城。但是上下同频，同频什么呢？有的单位拿领导的话当标准，认为上下同频就是同频于领导。同频与领导表面上消除了部门之间、同事之间的分歧，但是员工心底难免会想，领导就是对的吗？如果员工很难真心认同领导，就难以真正消除分歧。真正的上下同频是同频与使命、战略。比如说一个团队讨论如何去给客户交付一个项目，有人说要节省团队的成本，有最低的成本交付给客户。有人说要选择一条最容易交付的路，缩短项目的周期。大家提出了各种方案，都有充分的理由，谁也说服不了谁。这时候一个人站起来问了一句，在客户看来，这件事情怎么样做最好呢？大家一下子被问住了，才想起来之前的讨论都在为自己的利益考虑，却没有真正关心客户的利益，而为客户创造价值才是团队战略的根本。回到战略上，问题一下子就简单了，分歧也很快消失了，相信类似的分歧在我们的工作中同样存在。现在我们花三分钟的时间来思考以下问题，在我以往的工作中，我和领导、同事有没有分歧？我是怎么想的？再进一步思考，工作中有分歧怎么办？
…………
各位同学思考问题的时间结束，下面我们来听一位实验班同学的分享:
大家好，我是一家玩具经销公司的经理，之前我和公司的副总在经营战略上产生过很大的分歧。疫情发生以后，我们公司的线下销售渠道受到了影响，公司的销售额也受到了较大的冲击。我负责的是一款中高端的玩具品牌。之前我对这个品牌也有很长时间的跟踪调查，看到他在全国的市场表现都很好。我就想着能不能带动这个品牌帮公司缓解一下压力。一次会议上我建议对这个品牌重新布局。我说其他经销商在高端商场里边儿把这个品牌做的都很成功，我们在高端商场里边儿开几家直营店一定也会大有回报。但领导把我们的方案给否定了。他说你太冒进了，公司以前没有走过这个渠道，风险太大，而且高端商场房租那么贵，你能保证有多少人买你的玩具呢。恐怕赚的那点儿钱还不够交房租发工资的。我原本满心欢喜的认为自己提出了一个好战略，肯定行得通，结果被泼了冷水。我心里想，你就是嫌我负责的板块太小，不重视我的建议，只想着在老渠道的树枝区里边儿待着，也不敢闯一闯。后来公司找到了一个现金流情况较好的合作伙伴，把我负责的品牌呢推了出去，让他们做代理。他们在高端商场里边儿开了店，结果这个店第一个月就冲到了我们全国门店的第一梯队，我们也在合作中获得了不错的利润。领导专门打电话夸奖我，说你的建议很好，我之前确实低估了，之后公司把这个模式推广了出去，我和领导的分歧也消失了。回过头来看，为什么我们会有分歧？原因就在于我们看到的方面不一样，我看到的是收益，但是领导在更高层面上还看到了风险。那个时候公司的现金流很紧张，在因为防控造成人流减少的情况下，华大成本入驻高端商场，买高端玩具很可能给公司带来巨大的损失。但是我们的出发点是一样的，都是为公司的利益着想，都是在为公司的战略服务。找到了更好的模式，并通过试点进行验证之后，我们的分歧自然就消失了。所以我想在工作中面对分歧，需要回到原点，回到公司的根本利益上再出发。同频于公司的战略，才能真正的上下同频，消解分歧。
感谢这位同学的分享，从他的经历中我们看到，职场当中每个人所处的位置不同，对问题的看法难免不同。就像是这位同学提出方案时，怀着一颗进取心，更多考虑的是给公司带来效益，而领导需要为整个公司负责，在艰难时期更需要考虑如何规避风险，让公司生存下去。不能接受风险太大的项目。站在不同的角度看问题就有了分歧，但好在两人都是在真正为公司的利益考虑，最终化解的分歧。
《庄子》原文告诉我们，我们从自己的好恶出发，心中都是我知我见，这是很自然的现象，但与我知我见与人相处就有了分歧。就像13课中说的相刃相糜。我们相互磨损、相互伤害、相互消耗能量，不仅自己感到万分疲惫，而且也消耗了整个团队的凝聚力与战斗力。既然我们清楚了同频于公司的战略是消除分歧、提升团队战斗力的有效途径，那么如何才能读懂公司的战略意图呢？总体而言，服务客户、成就客户展现的就是团队的价值，也是团队能够在市场竞争中赢得胜利的关键。因此，团队的最终战略目的是为客户创造价值。我们同情于战略，就是凝心聚力，共同为客户、为社会做出贡献。在面对工作中的分歧之时，我们可以让自己的这颗心安静下来，回到原点，问问自己，这样做真的对客户有益吗？真的对公司对团队有益吗？怎样做才是正确的做法？如此，我们就能够以更高层面之心为心，重新面对工作中的分歧，有效的解决分歧，从而实现战略同频，凝心聚力，协同共赢。同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。

第20课
梦哭泣者
2023.01.16.
奋斗职场 舒展人生
我各位同学大家好，欢迎回到庄子课堂。《庄子.齐物论》的学习将在本周进入尾声。在这节的最后，庄子以梦为依托，将天地与我并生，而万物与我唯一的齐物思想推向了一个新的高潮。其中最有名的故事就是《庄周梦蝶》。今天这节课的内容也与梦有关。对于梦，大家应该是再熟悉不过了。我们每个人都做过梦，有人说梦境和现实是相反的，还有人说梦境是白天所思所想的呈现，大家的说法不一。那么今天庄子想通过梦来告诉我们什么道理呢？我们来学习今天的原文，梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣着，旦而田猎。这句话的意思是，在夜里梦见自己饮酒作乐，十分惬意的人，早上一起来或许会因为某件伤心的事而哭泣。在夜里梦见自己哭泣的人，早晨起来或许会因为要去山里打猎而兴高采烈。同学们，庄子在这里描述的是人的一种生命状态。很多人一会儿哭，一会儿笑，一会儿伤心，一会儿高兴。一天的心情就像过山车一样，不仅白天清醒的时候如此，梦里也是如此，悲喜交加，交替进行。
为什么我们会有这么大的情绪波动呢？即使在梦里也是。那么是谁在主宰我们的情绪？这里的梦又是代表什么呢？我们先不做解读，继续往下看。庄子说，方其梦也，不知其梦也。正在做梦的人不知道自己在做梦，所以他们认为梦里的一切都是真实存在的，因而在梦里就会如白天清醒的时候一样，遇到伤心的事就会哭泣，遇到开心的事就会高兴。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。若是在白天遇到了不吉利的事，你如何应对呢？有的人就喜欢通过占卜来看这件事情的吉凶，以求心安。同样在梦里梦见了不吉利的事情，人也会感到不安和恐惧，所以在梦里依然在占卜梦的吉凶。这其实就是我们常说的梦中梦。可见在夜里有的人也没有得到彻底的休息，好像迷失在睡梦中被梦所主宰。不断的应付梦里情景的侵扰，心神不宁，惊惧不安。等醒来后才发现刚刚经历的不过是一场梦。所以有的人在梦醒时回想起梦中的情景，不禁感叹自己在梦里那么紧张惊恐。干什么呢？这不过是一场梦啊！针对以上的这种情形，庄子又是如何总结的呢？庄子说，且有大觉而后知，此其大梦也。意思是只有非常清醒的圣人才会明白，人的一生不过是一场大梦。言外之意是什么呢？圣人看到我们白天黑夜痴心没有片刻的安宁，在外事外物的满足和失去中悲喜交加。所以想要告诉我们，其实人生不必这样，大家所执着的很多东西不过是梦一场，而愚者自以为觉，窃窃然知之。这里的“窃窃然”解释为明察的样子，而愚昧的人并不明白这个道理，但他们还自以为明察的样子，对人生是非都清清楚楚。这是不知道自己不知道啊。
同学们今天的原文就分享到这里了。庄子以梦为依托，想告诉我们的到底是什么呢？我们每个人都做过梦，夜晚入睡后会梦见什么，其实我们自己都不知道，只能任由梦境主宰。所以在这里，庄子借梦来讲述“主宰”。人总是在不经意间就失去了主宰，茫茫荡荡如同活在梦中一样。
在明天的课程中，庄子会提到两个字，叫“真君”。真君是一个人真正的主宰。这个真君是什么呢？本质上就是大我就是良知，这才是一个人真正的主宰。但是普通人不知不觉中就被自己的小我主宰。一会儿哭，一会儿笑，一会儿占卜，一会儿又惊恐，这就是被小我主宰迷失在梦中的表现。在原文中，庄子以梦为依托，一步步为我们揭开人生的这个真相。庄子首先讲在梦中我们会失去主宰。接着庄子说，人在睡醒后仍然会受到外物的影响，比如去山上打猎就会高兴，遇到伤心的事就会哭泣，这都是因为我们的这颗心被外物所主宰了。所以我们的情绪随着外物的满足和失去而有了情绪波动，悲喜交加。就像一个小孩子因为玩具摔坏了而大哭，但是听到妈妈给他买糖吃了，马上又破涕而笑是一样的。最后，庄子继续升华，揭露本质，无论是梦中还是梦醒，一会儿哭一会儿笑的喜怒哀乐都是由小我主宰产生的。被自己的习性、贪欲、执念等小我主宰的生活，在圣人看来都是梦一场。正如阳明先生所说，汝能之昼，懵懵而兴，蠢蠢而食，行不住，习不察，终日昏昏，只是梦昼。是的。每个人心中都有一个大我。去除不好的习性和贪欲，超越种种的知见和习性，唤醒心中的大我，让大我主宰人生，生命才会有更大的舒展和自在。回想一下，我们自己是被大我主宰还是被小我主宰，犹如活在悲喜交加的梦中呢？我们有一位同学谈到了最近发生的一件事，他从事人事工作。临近年底，公司要调整员工的薪酬体系，经过人事部门和总经理的讨论之后，新的薪酬体系出来并公布。但是公布几天后，总经理提出对薪酬体系要有新的升级。这位同学怎么也想不通——“这不是刚刚定的薪酬体系吗？怎么又改？这不是瞎折腾吗？总经理真是说话不算话。”因而对于升级薪酬体系的事，他一点都不上心，他觉得完全不靠谱。在一次会议上，他提出了心中的困惑。有热心的同学说，这个世界上唯一不变的就是变，总经理不断的在升级，力求做的最好，我觉得很厉害啊。听同学一言，他才明白过来，原来自己不是被总经理所做的事障碍了，而是被心中的执念所障碍了。

他认为，但凡领导做出的决定广而告知了，就不可再改。在他的内心深处，还有一个执念，就是自己比领导还聪明，走到哪里，他总是觉得自己比领导强，因而处处不服输，处处对立。这不就是被自己心中的知见和执念所主宰了吗？从而产生了那么多的烦恼情绪，一天的心情跟过山车一样。同学们，你有没有这样的执念时刻呢？陷入在自己的认知里，怎么都转不过弯，并且认为自己这样想是对的。好的，那今天我们就来思考这样一个问题，为什么我总活在自己的执念里？接下来我们进入三分钟的思考时间。
…………
接下来，我们先来听一位实验班同学的分享:
大家好！我是在公司做设备维护工作的。公司的每台机器都有作业指导书，指导书里详细记录了设备维护的规范操作，对每一步的操作都有比较细致的要求。但是我每次维护设备的时候，很少会按正规的流程来操作，因为我觉得没有必要，太麻烦了，只要最后能达到结果就可以了。过程并不重要。后来很多同事都提醒我说，设备出厂的厂家，他们设计的作业指导书，每一步都有原理。我们不能为了追求快，为了赶时间而把那些关键步骤都省略了。但我对同事的建议根本不屑一顾。我心里想，这能有什么原理。我还能不知道吗？我做了这么多年，还需要你来说吗？最后的结果却是，虽然我修好了设备，但是因为没有按照规范流程来，导致设备的性能存在了一定的风险隐患。甚至影响了设备的使用年限。因此，在同事和客户的眼中，我总给人一种不踏实的感觉，他们不敢信任我。
你看，这就是我被自己执念所主宰而导致的后果。这就是小我，我的小我，让我一意孤行，让我自以为是。其实回看我的职场和生活，我总是被各种的执念所主导，从而障碍了自己的成长。经过今天的思考，我认识到自己执念的背后其实是图快、求省心、怕麻烦的一份贪欲。因而在接下来的工作中，我要突破这个执念，让良知做判断，让大我做主宰。多位同事为客户、为公司着想，成为值得托付的人。
好的，谢谢以上这位同学的分享，听完这位同学真切的分享，你有什么样的感受呢？相信我们很多人不管在职场还是在生活中，都有被不同的小我所障碍的生命体验。这些小我有知见，有执念，也有贪欲，这就是如庄子所言，活在梦中。我们每个人的心中都有大我。我们的大我无时无刻不在想着如何去超越那些执念，让自己从不舒服、不舒展、不自在的生命状态中解放出来。就像实验班这位同学所呈现的一样。经过三分钟的思考，他能够静下心来看到自己的执念以及背后的贪欲。从而打开良知的雷达，倾听大我的声音，励志成为值得托付的人。最后，我们回到本片中庄子的核心思想，且有大觉而后知，此其大梦也。只有觉醒的圣人才会明白，人的一生不过是一场梦。放下执念，去除心中的知见和贪欲，让大我主宰人生，才能回归大道，回归生命的舒展。
同学们，今天的课程到此圆满。最后特别提醒各位同学，下一期学习风采展播将于本周六、除夕上线，展示班级风采，记录精彩瞬间。欢迎同学们踊跃提交班会、小组会、集体共读分享会、班委会、个人读书以及家庭共学等视频和照片。并可在视频和照片中送上对同学们新春佳节的祝福。百日共学风采展现，为班级代言，让成长看得见，祝福各位同学，我们明天再见。

第22课
庄周梦蝶
2023.01.18.
奋斗职场 舒展人生。
各位同学大家好！今天我们来学习《庄子》中一个特别有名的故事——“庄周梦蝶”。大家应该从各种不同的地方听说过这个故事。比如中学的课本上、哲学书上、短视频里、诗歌里，到处都存在着庄周梦蝶的影子。可以说，庄周梦蝶是流传度最广的故事之一。一想到他，我们就会想到浪漫，想到美。那么“庄周梦蝶”到底在讲什么呢？庄子又为什么把“庄周梦蝶”的故事放在整篇《齐物论》的最后一段来讲述。这其中有什么深意呢？下面我们就来感受这段优美的原文: 昔者庄周梦为蝴蝶，许许然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。我们看这段原文，真的是特别的优美，它到底在讲什么呢？大概是说，有一天晚上，庄周，也就是庄子做了一个很真实的梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。这只蝴蝶飞的很轻盈，在田野间，在溪水旁，在风中，在花草上，欣欣然惬意地飞舞着。他感到安然自得，忘记了自己是庄周。但是俄然觉则栩栩然周也，。过了一会儿，突然醒了，惊讶的发现自己原来是庄周。原来刚刚作为蝴蝶的经历只是做的一个梦。这个时候如果是普通人，他可能不会有什么特别的想法，只是说一句，哦，我刚刚做梦梦到了一只蝴蝶。但是庄子梦醒后就问了一个颠覆性的问题，那就是不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。我不知道到底是我做梦梦到了蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦到了我呢？也许是庄子在梦中化为了一只自由的蝴蝶，也许此时此刻庄周我只是蝴蝶的一个梦罢了，还没有清醒过来，庄周与蝴蝶之间浑融一体。那么我究竟是谁呢？庄子继续思考说，周与蝴蝶则必有分矣。按道理来说，庄周与蝴蝶肯定是不一样的，完全是两个不同的个体。他在刚才的梦境中，庄周即是蝶，蝶即是庄周，二者化而为一，这是为什么？大概是此之谓“物化”。这就是物化的境界吧！ “物化”两个字非常重要，是“庄周梦蝶”故事的核心精髓。那到底什么是“物化”呢？这需要我们站在整篇《齐物论》的思想背景下来理解。《齐物论》是《庄子.内篇》的第二篇，在这一篇当中，庄子层层递进的带我们感受何为“齐物”？
总结一下，大体有三个层面的核心思想。第一层思想就是“吾丧我”，大家还记得吗？《齐物论》开篇我们学习了人赖、地赖、天籁的故事，南郭子綦应急而作，给弟子讲了三个字，“吾丧我”，第一个我，就是真我、大我。第二个我就是那个让我们的生命纠结、烦恼、疲惫劳顿的小我。“吾丧我”就是超越小我，回归大我。那么“吾丧我”之后是一种什么样的状态呢？
这就到了第二层思想。庄子讲天地与我并生，万物与我为一，天地万物为一体。这既是“吾丧我”之后的状态，但天地万物为一体的境界太过高远，我们依然难以想象万物与我为一。这又是一种怎样的状态呢？这还需要再讲的清晰一些。
所以到了第三场，庄子不得已便用“庄周梦蝶”的故事为我们讲述了他的实证。这样子讲到，在这样一个大我的世界中，我是谁呢？“我即是蝴蝶”，“我即是游鱼”，“我即是飞鸟”，“我即是春风”。我的生命与天地间的一草一木、一山一水完全融为一体，这就是物化，这就是一个大我的世界。话到此处，难以讲述，难以传达，可谓言语道断。庄子反反复复只是在讲这个大悟，这个大道。可是道不可传，大道是难以通过言语传达明白的。
比如我们自己也可以体悟一下何为言语道断。现在假设你的面前站着一位陌生人，你要向他讲清楚一个定义，什么是痛，痛是什么感觉。在实验班的时候，有几位同学讨论说痛就是疼，就是不舒服，就是难受等等。但说到最后，大家发现最后词穷了，很难给痛下一个准确的定义。你说痛就是疼，那什么叫疼呢？什么又叫难受呢？讲来讲去，还是讲不明白。这是因为痛和爱和“大我”一样，都是一种无形的体征，而这种无形的体征是如人饮水，冷暖自知。如果一个人没有体验过痛，那么即便给他讲三天三夜，他也听不明白。
同理，如果一个人没有体验过大物，那么即便庄子用梦蝶、天籁、秋毫、泰山变着法子从各个角度讲，那也只能是言语道断，无从明白，这就是“道可道，非常道”。大道是难以用语言传达的，只有用心去体证。所以归根结底，我们要回到自己的内心深处，去找到自己的大我。面对庄周梦蝶这样一个故事，我们可以申请观照。此前我们或许有一些小我，比如有些以自我为中心，把你、我、他分的很清楚，把自己活的很拧巴等等。但现在我们看到庄子为我们指引的是一个大我的方向，本质上天地万物为一体。既然如此，我们和同事之间，和客户之间，和家人之间，原本都不应该有那么多的“你、我”，那么多的“是非”，那么多的“纠结”。这就是从小我走向大我，大我才是最有力量的。找到心中的大我，我们就为自己的人生校准了方向。接下来三分钟，我们一起来思考，在纸上写下自己的观照。无论当下面临着怎样的现状，我内心深处一定有大我在呼唤。静下心来，问问自己，我到底要度过怎样的一生？我内心深处最渴望的是什么？我想要活出怎样的状态？我想要成为一个怎样的人？静下心来，听听内心大我的声音。三分钟后，我们回来。
…………
同学们时间到，我们来听一位实验班同学的分享。
我是一名职高的数学老师。刚才顺着这个问题，我就在问自己，我内心深处最渴望的是什么呢？虽然说我已经55岁了，快退休了，但我感觉其实我的内心深处最渴望的是燃烧。我以前看过一个比喻，说有时候我们的生命不能充分的燃烧，就跟一节湿木头一样，杵在那里冒黑烟。我在这个湿木头里已经好多年了，其实特别的想走出来。我想到我刚刚做老师的时候，在高三教数学，那三年可以说是我的高光时刻。我特别特别的努力，比我自己高考还努力，去图书馆把所有的数学资料都翻过来看，看完再给学生讲。那时候可以说是全身心地投入到教育事业上，那个状态真的是特别特别的好。但是后来调到了职高，因为各种各样的原因，感觉自己的热情就慢慢地熄灭了。可能是因为职高很安逸，没有什么教学压力，一安逸下来，人的小我也就冒出来了。包括什么懒散呢，好名啊，计较啊，慢慢地就懈怠了。尤其是最近五、六年，校长叫我当班主任，我就想，哎呀，这么大年纪了还当什么班主任呢，还是清闲一点儿好啊？但是现在就感觉这个状态是不对的，因为自己也越来越没有能量了，心里很难受。其实扪心自问:“我是想做事儿的”。我每次想到自己刚刚工作的时候那个燃烧的状态，我都很感动，我也很想再回到那个状态里去。所以我刚刚写下的答案，我想做什么样的人，我想做一位让学生尊重的老师，做一位能够真正帮助利益到孩子的老师。我想真的不是为自己要为学生，要为教育事业做点贡献。虽然人已经到了下半场了，也快退休了，但是我感觉我的力量才刚刚的升起来。
好，同学们，我们为这位数学老师点赞。能够想象到这位老师再回到讲台上面，对着台下孩子们清澈的眼睛，她的能量一定会至少提升三倍。说不定在夜晚的梦里，她也会梦见几位特别惦念的学生，那种深切的关爱会从他心中发自肺腑的流淌出来。到这个时候，我们相信他一定可以超越之前那种冒黑烟、没能量的烦恼，他会提升到大我的力量，大我的喜悦。
同学们，回想一下，在刚刚的练习中，你找到了怎样的大我时刻呢？也许你听到了心里一个声音在说，我的潜能还没有完全发挥出来，我渴望成为儿女的榜样。也许你想到眼下的工作，在项目组里，我可以做出更突出的贡献，成为更值得托付的人。也许你想到了家乡两鬓斑白的父母，想到了自己的初心，是成为父母的骄傲，让父母的晚年因我们而更加幸福。这些都是我们心中的大我，是我们生命能量的源泉。其实从“吾丧我”到“万物一体”，再到“庄周梦蝶”，庄子讲的就是这两个字，大我。“大我”是我们生命的主宰，去除小我，找到大我，我们的人生就会越来越舒展。同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位，我们明天再见。

第24课
分享答疑
思诚老师
2023.01.20.
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好，欢迎大家来到《庄子》课堂。今天是农历腊月二十九，再过两天就是新春佳节，在春节到来之际，首先祝各位春节快乐，万事如意。今天我们共同总结和复盘《庄子》课程开课一个多月以来，我们大家学习的启示和收获。并对大家所提出的思考的问题进行总结和回应。开课至今我们共同完成了《逍遥游》和《齐物论》两个篇章的学习，每天呢我们通过同学们的互动区以及大家的听课打卡和作业。看到同学们都在积极的分享自己学习的收获、思考以及自己的行动。同时我们也收到很多同学对于学习的反馈，为大家认真的学习和用心的思考点赞。课程的环节包括三个部分。
第一个部分是学员的分享环节。今天我们特地邀请了两组同学一起来分享，一组是班级的同学，一组是班主任，我们一起来听听他们对于学习的收获。
首先请两位班级的同学进行分享，第一位是来自于河南郑州的王丹同学。
好，各位学长、学姐、老师，大家好。我是来自300207班的王丹，目前是一家上市早教中心，负责区域拓展这样的一份工作。2020年5月有缘走进润泽园学习直到今天。这一期《庄子》的学习，虽然只有短短的一个月的时间，但是收获蛮多的，尤其是每天三分钟的思考。我记得有一课叫做“无用之用”那一课，老师让我们思考，“天生我才必有用”。当时我就在想，人生的价值如何发挥的更大呢？为公司做更多的事情呢，那一天我就向公司申请，我说想要做幼儿早报。从那天开始，做到今天即便我们放假了也一直坚持去做。因为口罩的原因，12月底其实我们就已经放假了，然后家长也会担忧我们的运营状况。但是现在每天看到老师们发的育儿早报，他们就对我们更加的有信心啊，也不再担心。所以说就是一个小小的动作真的是赢得了家长的信任。那领导也在会议上去表扬我这个行为，说没有给你发一分钱工资，你却坚持做了这样的一件事情。未来公司在持续发展的过程当中也会优先的去考虑我，那其实听到这些的时候，我内心还是特别感谢客户和领导，因为有这样的一份机会去付出。所以现在每天三分钟的思考，就是特别的认真的坐在那里，然后去写下自己的思考、自己的反省。就觉得自己的良知也真的是越来越清澈。自己的事业的舞台也越走越宽。特别感谢自己这段时间的学习。那我今天的分享就到这里。
那么接下来呢我们再请出第二位同学，来自江苏的严培同学来分享。
我是来自3003596班的严培，来自苏州，是一名从事管理软件行业十多年的小公司的负责人。公司目前有十几个员工，主要是销售和服务管家和软件。通过一个月的学习《逍遥游》和《齐物论》我学习到如何深入学习，学会换位思考，还教会我如何遇到问题，遇到分歧的时候该怎么解决。上个月末和本月初，我们迎来了一年一度的企业业务和财务连接存，按照往年的情况，我们上千家的企业短短十天就要完成这个工作量是极大的。当然我们还是正常上班和下班。通过不亲属支教的对团队的分享，我们大家深刻认识到要全身心的为客户做服务。我们也因此收获了很多订单，也收获了客户对我们的信任。后来陆陆续续有客户转介绍升级和复购，也许这就是一份耕耘一份收获吧。但是我觉得这还不够，我需要更明确的目标，那就是带着我的团队帮助5000家企业实现信息化转型，可能这需要十年或者20年我等得起也做得到，我希望大家给我做个见证，谢谢大家。
好，谢谢严培的严培同学的分享啊，刚才有以上两位同学的分享都非常的这个真诚。我们也看到他们通过学习庄子的思想带给自己的启发和收获，真正践行到实际的工作和生活当中。那对于王丹同学通过学习，能够把自己学习之后的收获，立即行动在自己的工作当中，能够去做之前或者说领导并没有布置的这样的事情。真正的去利益到幼儿园的这些小朋友。在这个过程之中呢啊，王楠同学呢也提到了学习课程三分钟的这个思考。真的让自己回到了内心，让自己呢提升自己的知见。那我们说我们的认知提升了才可以真正的行出来。所以认知的提升在工作中践行，这个过程本身就是知行合一的过程。那这个过程也就是我们成长的过程，通过这样一个过程呢得到了领导的赞扬，也得到了来自于我们客户的肯定和赞扬。那我们第二位同学呢严培同学呢是企业的一位经营者。刚才谈到的一点特别好，所以刚才提到了换位的思考，身为自己的思维模式也是在不断的提升了我们的格局和境界。啊，当我们的格局境界提升了以后，我们才可以更好的带领团队，才可以更好的去服务社服务客户、利益客户。好，感谢以上两位同学的分享，特别为两位同学学习的成长和收获点赞。
那么接下来呢？我们再请出两位班主任的代表进行分享他们自己学习的收获，以及带领班级一起共同去学习自己的收获和的经验。好，首先呢我们有请第一位班主任来自陕西西安的杨新辉班主任来分享学习和成长的收获
各位同仁，大家好，我是来自陕西西安的《庄子》912030196班的班主任杨新辉。通过四部曲学习，一年多来自己坚持530晨读，这个读原文悟原理，让我找到了人生的方向。这个心上有力量，帮助更多人成长。

在这个这个朝三暮四这一课中，这也讲到以前的认知不足，也也是想着别人这个朝三暮四是不是别人的问题啊？还是别人的胡思乱想，对自己也没有这种什么意义。对于自己的吃苦呀，还是没有这种感觉，其实从来也没有对别人顾问，所以我把自己这个对别人的事情我从来不管，从来也不过问，就是沾也不沾，就是也没有把自己当这些朋友，认为自己是庄子的逍遥，也是自有无赖。通过学习这个课后对老师讲解和同学们讨论，我也是对我的人生茫茫当当中的这当头棒喝和这种没有方向。所以人生就是吃亏是福，人生的意义就是要做利益他人在帮助别人成长。所以这一期我也担当了庄子的班主任，在每天的帮助大家学习读园文物原理这个讨论中，大家也感觉收获的非常多。因为我一个同学在人在读读洋人中，也从物物所从事的以后，然后自己原来的工作中把自己工作做好了。别人的工作从来不管自己就以权压人，自己管理之后把自己这些事情从来不是有分歧的。大家说这个不是我用，不是我管的。所以他听了一客户自己心上非常舒服，说这个我要去帮助大家去好，才能真正去好，从心灵品质上建设自己。所以他的转变让我非常开心。我也在每天不断的进行分享，进入我们课堂，看到他们每天的这个学习打卡还读书，感到非常开心。所以从担当班主任以来，对每位同学中的成长。所以我要是自己希望成长以后，帮助更多人，帮助更多人去建设他们的幸福家庭，为事业和他们成长以后打好一个良好的基础。所以通过这一期的班主任，我这一个月以来，每个人都托起了我，让我更多更好更快成长。所以我相信我们这个班级会影响更多的人来进入我们学习《庄子》理解和我们这个讲座的故事。他们从来也没有人去读书，原听这个原来的这些经典
谢谢杨新辉班主任的这个分享，不仅自己通过学习成长收获，而且能够影响很多同学一起共同学习，共同去成长。
那么接下来我们再请出来自吉林长春的于卓良班主任来分享。有请尊敬的老师。
尊敬的各位同学，大家好，我是来自吉林长春的于卓良啊，从事财务工作。那有幸呢20220年11月份走进四部曲开始学习，目前是庄子300691班的班主任，那我也是第一次担当班主任。那通过一个月的学习呀让我认识了庄子，啊，感受到了庄子啊，逍遥自在，超越自我的思想啊。老师的课呢也非常接地气啊，通过一个个生动的小故事啊，让我感受到庄子的智慧啊离我们其实并不遥远。啊，一个月的学习呢让我收获很大啊。其中第八课啊，吾有大树啊，一棵大树啊，你看惠子讲它没有什么用处。但是庄子呢却看到了他的大用同一个事物在不同人眼里啊却有截然相反的两种结果。那回到现实生活中呢？经常会遇到一些困境，或者面对困难的时候，或者一个事情没有处理好的时候，就会很懊恼，讲自己怎么这么没有用。呃，或者看到孩子没有好好学习啊。不听话的时候也会想到啊，说跟他说说不好好学习啊，将来啊会是一个不用的无用的人啊。听了老师的课呀，会站在一个更高的位置啊去思考问题，就会颠覆之前的一些想法。一个人或者事物啊，我们不仅要看到他有形的价值，都要看到他背后无形的价值，相信每个人心中都有无尽宝藏，相信天生我才必有用。听了这节课呢，内心也变得自信了，不再怀疑自己，也更不应该去怀疑孩子啊。只要我们好好学习成长，自己即便是在平凡的岗位上也能做出不平凡的贡献。我自己学习，收有收获，而且班级收获也很大。每日啊听课后及时复盘，大家分享听课后的不同感受。比方说，有同学听了《朝三暮四》这节课，当场反省到，啊，没学习之前，总以为多干一些活儿是吃亏了，但是听了老师的课呀。他说我以前啊，是多么傻啊，真的是固有的支电呢，害了自己。哪有什么吃亏，都是自己的境界和格局不够高，以后要多干活儿，多担当。看他有这么大的收获，我也是感觉到很高兴。我也期待通过100天的学习，大家都可以通过深度思考，让深度思考代替胡思乱想，代替浅知浅见，并将庄子的智慧践行到工作中、生活中，实现自我突破、自我超越。好，也谢谢于卓良班主任的分享啊。刚才呢通过两位班主任的分享啊，我们也特别看到不仅自己通过深入的学习和思考啊提升了自己的认知。帮助自己更好的打开自己的思维边界。同时呢也能够带领班级的同学一起共同学习，相互启发，相互激励，啊，共同的成长。那刚才呢我们前面的第一位班主任啊杨新辉，班主任呃特别谈到了学习“朝三暮四”，通过这样的一个故事呢，庄子带给我们怎样的思想呢？就是透过现象把握本质，以及我们要有更长远的眼光。那我们说从无方向到开始转念要有长远的眼光，这样我们才可以更好的把握事物发展的趋势，才可能更好的看清未来。而透过现象把握本质呢，我们才可以更好的去读懂事物发展的规律，还不至于迷茫或者是迷惑。这就是庄子啊带给我们的深邃的这个哲学的思想。那在这个过程中也特别体证到了利益他人就是在利益自己，帮助同学们学习和成长。其实在这个过程中呢就是更好的也是推动自己学习和成长。好，另外呢还能够带领和影响多名的朋友一起共同来学习，其实呢大家形成了一个共同学习的能量场，相互促进。
那我们第二位卓良班主任刚才谈到了“吾有大树”的故事啊，有用从有用到无用，何为有用？何为无用？如果用我们固有的思想观念，固有的一些认知，可能我们就会把原来本身是看起来是无用的，看起来是无用的。而进行了而有了这个错误的这个理解，错失了成长的机会。也被表面的现象所迷惑。刚才特别提到对孩子的这种认识，包括对认、对自己的认知。所以通过这样一个故事呢，实际上是帮助我们换一种思维方式，从原有的固有的思维方式去升级。一种更高层面的思维方式，一种辩证的思维方式。来去看待无用。有些时候无用是大勇啊，所以呢这个过程中也是帮助我们去提升我们的格局、境界，也是我们的认知，提升我们的认知的水平。有了认知的提升，就会让我们更好的去把握事情的规律和本质，也让我们更加的自信。

每个人心中都有无尽的宝藏。行为作用和反作用就可以让我们更好的更从容的面对我们的工作和生活中面临的各种的问题。一份耕耘，一份收获。看到然后刚才两位班主任带领这个班级同学啊，大家一起啊深入学习，砥砺前行，啊，通过共学共同分享实现大家的共同成长。也特别为两位班主任点赞，也祝愿啊我们带领这个班级的共学能够取得更大的收获。好，祝福两位，谢谢刚才以上四位同学同学的分享。那么接下来这个环节呢啊我们进入到问题回应的环节。那我们看到呢大家在学习装置课程的同时呢有了启发，有了收获，同时呢我们也有面临的一些问题和困惑，这就是我们成长中的困惑。那么因此呢？我们也从啊课程的挂件向老师提问这样一个呃环节当中呢筛选出同学们有典型、比较典型的有代表性的一些问题。在此呢给大家进行回应和探讨。首先呢啊我们啊来看第一个问题，好。

第一个问题是在工作中对下属要求非常严格，如何能做到让下属真正的接受。这是我们一位同学哈，一位担任领导的同学提出了一些问题。我们说首先呢是先回到我们自身，回到我们自身的起心动念上。由如果我们的起心动念是真正的对下属好真正的利益到下属的成长，并且真正的能够利到下属更好的开展工作，我们有这样一个一个起心动念，有这样一个发心，我想下属呢是能够感受到的。正如一句话，没有人拒绝你真诚而智慧的对他好，我们的这份真诚，那足以呢让下属感受到这是第一点。那这个起心动念啊。我们谈到这个起心动念。其实在庄子的课程当中呢，围绕起心动念我们有多篇的这个啊文章多篇的这个课程啊进行的这个介绍。那么在这里呢我特别提到啊庄子所讲的秋豪之差和泰山之换，所以呢我们首先要回到自己的起心动念上，来扣问自己是不是真正的对下属好。只有矫正我们的起心动念是真正的爱，爱员工、爱下属，助力了他们的成长。相信下属呢会能够读懂，也能够接收到你的这份对他的这份爱。第二点呢就是我们要以身作则，我们严格严厉的要求下属，那我们对自己更应该严格要求，以身作则，率先垂范有一句话说的非常好说，以身作则不是影响他人的重要手段，而是唯一手段。所以通过榜样的力量，通过做好我们自己率先垂范，可以更好的引领团队，托起团队也能更好的去激扬团队。好，谢谢这位同学的啊所带来的这个问题。好，那么接下来呢我们请出第二个问题，我尤其是下半年啊，从10月份放假至今，对工作失去了兴趣和热情。好，那么一部分原因呢是企业的艰难，另外一部分原因呢来自于内心的恐惧，觉得从头再来，或是做项目以前呢还是比较顺手的，但现在呢就感觉很难不知道该怎么解决内心的这个想法。我想对这位同学的问题呢，首先我们要客观的认识到其实做任何事情都不容易呀。尤其在当前的整个大的环境之下，以及我们主观的原因啊，让我们感受到经营的困难。在这个过程中呢自己呢也失去了信心。那面对这样一个客观的现实呢，我们要积极的去正视、去面对。那么庄子第二一点呢，其实庄子的思想告诉我们呢，我们很多所面临的这个问题，它的边缘是来自于我们的内心。是因为我们的内心被外物或者是被我们自己的不明和贪欲，我们的错知错见，我们的贪欲被我们的小我所束缚。

这个逍遥游啊，这篇文章中逍遥游，呃，我们学习《逍遥游》中第一篇文章中叫鲲鹏，我们每个人呢都可以通过成长由鲲变为鹏。在每个人的心中呢都有这样一幅鲲鹏的画面，也就是我们大我的画面，我们的英雄时刻的画面。所以呢，我们每个人其实都要有信心，我们可以成为自己的英雄，可以激发自己心中的大。我，只要我们愿意去相信每个人心中都有无尽的保障，我们愿意为此去努力开发我们心中的大火。那么第三一点呢就是我们要学会呢用大我引领小我。啊，这个时候呢，当你面临的这种困惑，内心的恐惧啊等等这些时候呢学会静下来，让自己思考，啊，花出一天的时间，甚至两天三天的时间，让自己静下来。在一个单独的这个空间中思考，回到自己的内心。去找回回想自己的大我的时刻，去回想自己人生的高光的时刻，自己内心的理想和梦想。在这个过程中呢，也是不断的去关照自己的起心动念，用大我不断的去引领自己，激发自己内心的能量。这份能量就能够帮助我们走出困境。其实呢这个过程中呢也是让我们透过表象，通过现象去把握本质的过程。

第三个问题，在做选择时，在细微的起心动念差异就会产生很大的结果的差别。但是环境的改变，是否起心动念也会为适应当时的情况而改变。那针对这个问题呢，我们就要进一步的去读懂啊，我们的齐心动念以及起心动念的背后我们这颗新的规律。我们说起心动念呢是我们的新的层面呈现。我们要学会呢啊时刻的去关照自己的起心动念，通过庄子的这个学习啊，用自己的大我呢来引导这样一个起心动念，有了更好的这些起行动建呢，我们就可以更好的去主宰我们自己。

第二个方面呢就是以更高层面之心为心，我们要学会静下来深入的思考。也包括每天课程上三分钟的思考。就是让我们静下来，能够回到我们自己的内心。让我们呢以更高层面之心为心来去引领自己在职场上或者是在生活中的所呈现出来的这人生的状态。好，谢谢这位同学提出的这个问题。

那我们再来看第四个问题，工作中的分歧怎么办？现在呢他有这有这个个有个困惑啊，每个人的战略定位有差异，高度不同，如果问题的解决方案触及到个人的利益怎么办？那我们在学这个学习《孙子兵法》，我们了解到其中呢有一句重要的话叫做上下同欲者胜，上下同欲者胜。其实面对分歧啊，最重要的解决的方式和思路就是能够实现我们的上下同频和上下同欲。那么真正的上下同频来自于什么呢？来自于我们可以共同有着共同的使命，共同的战略，就是同频于我们的使命，同频于我们的战略以及同频于客户。所以当大家真正出现分歧的时候呢，其实就应该相互的提醒，或者是能够静下来，回到公司的战略，回到公司的使命。我们在庄子其中的一课当中啊，讲到面对分歧的时候，我们也特别谈到要以更高层面之心为心，要学会回归。回归到原点，从原点出发。再次面对这样的一些问题，就有了更好的解决问题的思路和方法，而这个原点是什么呢？原点就在我们的内心，就是我们共同的使命，共同的战略，以及我们愿意共同为客户做出贡献，利益客户的这颗心。所以呢实现战略的同频凝心聚力，共同的啊协同共赢，我们才可以更好的去面对啊工作中的这种分歧。好，那么我们最后一个问题呢，要想从小智到大致需要不断的去拓展自己的思维边界，那么什么对于一个平常人来说，思维边界是什么呢？好，那么如果简单的来描述思维边界呢，就是我们心中的错知错见，就是一直束缚我们呀。我们在学习阳明心学啊课程中呢，杨明先生在《四地励志书》中提到了这个八颗星，比如带星啊、呼星、造星、奥星等等。那么其实这八颗星就是束缚我们的这些思维的边界。因此呢，我们要想打破、突破我们的思维的边界呢，就需要去掉我们的这八颗星，不断地去除我们心中的一些啊贪心、贪念、贪欲。通过回归自己的内心，唤醒我们的良知，唤醒我们的大我来去纠正我们偏执、偏见，甚至是错字、错见。从而提升我们的直接提升我们的格局和境界。这个过程呢也就是帮助我们不断去突破思维边界，让我们成长的过程。

好，那么感谢提出的这些问题。通过这些问题啊，我们也可以看到大家在学习的过程中呢是经过了认真的思考。啊，把一些遇到了一些真实的问题啊啊能够提出来。我们啊通过深入的思考，通过啊对真实的问题不断去探寻他背后的本质和答案的过程。啊，就是我们成长的过程。在这个过程中呢，我们学习庄子的思想，从而提升我们的格局和境界。

这样呢我们又能更好的更从容的面对职场中的各种的问题和困惑。这一个月以来哈，这么多的这个问题当中选出了五个思考题，每天的这个关于职场的思考题，那么第一个思考题是什么？是真正的职场竞争力。第二个呢，主动担当的本质是什么？第三个工作中面临着分歧应该怎么办？第四个我的情绪会被影响，为什么？好。第五个怎么样才能看的更远？那么我们通过几个方面啊来一起共同总结这些问题背后的原因，以及装置的思想带给我们的启发。好。第一呢，其实在职场当中，那些内心沉稳、拥有定力，真正沉下心来踏踏实实工作的员工，才能够练就自己的真本事。才是有真正的职场竞争力。那么这个呢就对应着第一个问题，什么是真正的职场的竞争力？所以职场的竞争力呢，真正职场的竞争力啊并不是外在的，我们的一些技能啊，或者是技巧，真正的自家定位是在是向内求啊。正如庄子呢在呆若木鸡啊这个小故事中所讲的一样，真正有内功的人，才是真正心灵强大的人才。是真正能够诚实、建功、利益的人。因为真正有内功的人，他的内心是纯粹的，是更加的空灵的，而内心的纯粹和空灵能够更好的去透过现象把握本质，也能够更好的去理解和掌握职场的规律和本质。职场的规律和本质，其中就包括一份耕耘，一份收获。我们真正能够利益到他人，利益到客户，利益到公司，才能够更好的成长我们自己。所以这是通过第一个问题哈。

我们可以看到回到自己的内心，在内心去修炼自己内心强大，我们才能够真正的是有本事，才能够真正的能够建功立业。好。第二点呢就是主动担当啊，在职场当中，那些愿意主动担当并且愿意托起他人成长的人才能够啊真正的在职场中受欢迎，并且呢能够把职场上的工作做好，有更好的职业发展的前景。因为主动的担当甚至多做一些事情，表面上看起来好像是吃亏，一份付出一份成长就是为了更好的成长我们自己。而在工作当中呢，我们愿意托起他人的这个成长，不彰显自己，而是助力到他人提升心灵品质，更好的完成工作，授人以鱼。在这个过程中呢，通过利益他人也是在不断的利益我们自己。其物论的思想中提到了天地与我并生，而万物与我为一，我们与天地万物为一体。更何况我们在职场当中与同事、与伙伴助力到他人的成长，也就是助力我们自己的成长。每个人心中都有无尽的宝藏，行为作用反作用。我们纵向好的行为作用的因在实际的成熟的时候就能够收获行为作用，行为反作用的果。

第三个方面呢，如何能够看得更远。本质上呢是我们要提升对道的明白和体征的程度，对规律和本质的明白和体征的程度。在庄子的这个思想当中，我们学习的课程中讲到了啊井蛙与夏虫的故事，夏虫不可以语冰，井蛙不可以语海。那么对于井蛙呢，它是受到空间的限制，所以他认识不到大海的辽阔。而对于夏虫呢是受到时间的限制，是无法体征到春夏秋冬的规律，一年四季的更换。而对于我们人呢，我们受到什么样的限制呢？我们人是受到我们自己认知的限制，因为这样的限制我们无法去体证，无法去明白天地万物之间的这个规律。我们对规律的体征呢就比较浅。而提升我们对这个世界本质和规律的明白和体征的这个程度，我们才能够超越短期的利益，才能够看得更加的长远。

我们才可以称超越呢对于表象的这种啊偏见或者是迷茫，能够更好的透过现象把握事情的本质。这个过程中呢就是我们不断去提升认知，啊，突破我们思维方式、思维边界，这个过程中也是不断的去提升我们的格局和境界，不断的去提升我们道德层面好。

第4点呢，在工作当中呢，我们与他人有分歧，有成见，很多时候呢是因为我们以自己的标准来去衡量他人的标准。那么庄子呢在其无人的思想中，刚才我也提到庄子的思想中特别提到天地与我并生，而万物与我为一，对于我们来讲呢，我们只有能够更好的去读懂天地万物为一体的规律，回到一颗纯粹的心灵，回到一颗空灵的心灵。更好的去感知，去明白和体征千里万物的规律。世界的这个本质，人生的本质，职场的规律，我们才可以更好的提高我们的格局和境界。同频于大道。在过去一个月呢，我们学习了《逍遥游》和《秋论》。那《逍遥游》的核心的思想呢就是告诉我们，其实在我们每个人心中呢都有一个英雄，每个人心中都住着一个大屋，我们需要不断的去去除小我，不断的去开发大我。更好的通过大我去引领自己，更好的去唤醒大我，能够更好的去成就我们的磁场，更好的去成就我们的人生。其实庄子逍遥的核心的思想呢也是不断的去帮助我们解放我们自己的内心，帮助我们去去除内心上的各种的不明和贪欲。啊，贪明贪利以及我知我见，真正的去解放我们自己的这个心灵啊，我们才可以真正的实现逍遥，实现啊自在啊，这是我们实现我们心灵品质进一步去提升这样一个境界。好。那么第二第二点呢？我们谈到的齐无论对于齐无论所带给我们的这个启示，就是我们要超越对天下万物的一些偏见，偏执、偏见。让真菌来主宰我们的人生。而这个真菌是什么呢？就是我们每个心、每个人心中的大物，就是我们心中的良知。

无论是在工作中还是在生活当中，当我们面对很多困扰、问题、分歧啊、迷茫的时候，很多时候呢是因为我们的小我，我们的一些错误的支架或者是贪欲啊障碍我们的自己。所以这个时候呢我们就需要静下来深入的思考，回归我们自己的内心。啊，让我们内心中升起大我，因为我们内心中的良知来引领自己。从而呢能够让我们啊更好的去啊读懂我们在职场中面临的各种问题和困惑，它背后的本质和规律是什么？让我们更愿意主动的去担当，更愿意与公司、与同事一起同频。同频与公司的使命、同频与公司的战略，同频于更好的去利益到客户，同频于我们大家一起共同去超越小我，成就大我。同学们，今天我们分享的这个课程呢就到此圆满。在后续的这个学习当中呢，我们一起共同来去学习庄子的智慧。把庄子的思想、庄子的智慧用于职场当中，用于生活当中，应用于我们的人生当中。这个过程中呢，我们通过深入的思考的习惯呢可以为我们未来的学习、未来的生活、未来的工作不断地开辟新的道路，积累新的能量。好，感谢各位同学的收看。最后呢，新春佳节将至，也祝各位春节快乐，万事如意、合家幸福！祝福大家，谢谢！

第26课
庖丁解牛
为什么有的人总能成事？
2023.01.31.
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好！昨天我们学习了吾生也有涯，而知也无涯，知道了世间事物繁杂，在有限的生命里追求无限的知识是错误的。唯有抓住事物的本质和规律，才能成为所在领域的行家里手。毫无疑问，每个人都想成为行家里手，那行家里手是什么模样呢？今天我们就走进庄子故事中一位真正的行家里手——庖丁，“庖丁解牛”的故事想必大家都比较熟悉。那我们今天就来领悟这位行家里手的气度和风采，找到成为行家里手的秘密。下面我们首先来学习原文，庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。说的是一位名叫丁的厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方，肩膀所靠的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，都哗哗作响，和牛的骨肉相离声，进刀解牛时的霍霍声，没有一处不符合音律。
同学们，这是不是一位行家里手的模样呢？连复杂的解牛都能解出音乐般优美旋律，那是相当少见的。那一定是一位解牛的行家里手。果然，梁惠王看到后，禁不住连连称赞，问庖丁:“嘻，善哉！技盖至此乎？”真是好极了！你的技术怎么会达到如此高超的地步呢？庖丁放下刀回答说:“臣之所好者道也，近乎技矣。”庖丁一语道破了他解牛的技术为何如此高超的秘密，也就是成为行家里手的秘密。他说，臣所喜好的是道啊，他远远超过技术层面。同学们，我们有些人或许也见过有十多年解牛经验的厨师。解牛的过程就是没有刨丁解牛那边的熟练和优美。那么庖丁做对了什么？他所说的道又是什么呢？庖丁说，其实我一开始解牛的时候，和很多解牛的厨师一样，看到的是一头头完整的牛，三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。三年以后，我就再也看不见一头完整的牛了。现在我宰牛时全凭心领神会，不需要用眼睛看，感觉器官的作用都停止了，专凭精神活动来行使。可想而知，这头牛的轮廓和肌理已经全在刨丁的心中了。他不用眼睛看，就可以非常熟练的解牛。这是如何做到的呢？庖丁继续说，依乎天理，批大郤，导大窾。因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？听说我是顺着牛身上的天然纹理，劈开肌肉的间隙，在骨节的空隙处引刀而入，顺着牛的自然结构去用刀。即便是经络相连、筋骨交错的地方都没有碰到，何况那大骨头呢？这里有个特别重要的词，依乎天理，因为牛的全貌和纹理都已在心中，所以庖丁解牛就是顺势而为，因而游刃有余。结果就是好的厨师一年换一次刀，一般厨子一个月换一次刀。而庖丁的刀已经用了19年了，宰过几千头牛，可是刀锋仍像刚在磨刀石上磨过一样。即使庖丁解牛的技术如此精湛，但是庖丁在遇到牛的骨骼聚集的地方，仍然十分谨慎，精神专注，行动迟缓，用刀非常细致。随后牛就哗啦解体了，如同泥土溃散落在地上一般。每当这时，庖丁提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。庖丁提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足的擦一下刀，然后封藏起来。从最后这段庄子的描述中可以看出，庖丁十分享受解牛的过程，好像在雕刻一件艺术品一般，完工之后是自得意满，心满意足。字里行间，我们都可以领会到这位行家里手的自信和风采，而这也是庄子通过《庖丁解牛》的故事给我们展示的有道者的模样。回到开头提出问题，有道的袍丁遵循的是什么道，才让自己的技术如此出神入化？先举个例子，假如有位解牛的厨师这么想，解个牛而已嘛，还需要顺牛的机理。我觉得大卸八块就好，简单又省事，早点解完早点结钱。同学们如果这样想，恐怕这位厨师这辈子都不会有庖丁那样高超的技术，这就是心中的不良习性，阻碍了自己成长的道路。而庖丁能掌握牛的轮廓，顺着牛的肌理来解牛，就是源于他那颗空灵纯粹的心。这种空灵纯粹的心的状态，就是《道德经》中出现了上百次的那个，故庖丁遵循的这个道，就是吾心中的不当之见和不良习性越少，心的层面就越高，格局境界就越高，对本质和规律的明白和体证就越深，因而掌握的技术就越高超。
在职场中，与客户打交道也是同样的道理。有的同学内心有很多私心杂念和不良习性，在面对客户投诉的时候，就会产生对立、对抗，起心动念是，这个客户真麻烦，怎么总是没事找事呢？我真的不想服务你了，浪费我的时间，有这时间我还不如去开单创业去呢，如此很难。城市职场的舞台也有限。而有的同学内心的私心杂念比较少，在面对客户投诉的时候，总是站在客户的角度去思考客户，真正想要的是什么。因而他就把每一次客户投诉的机会都当成了与客户建立链接，成长自己并成就客户的机会。如此，他与客户之间就建立了良善而持久的能量场。有了客户的信任与支持，他就能尝试，业绩自然就提升了，职场的舞台也就越来越宽广。如此，我们可以总结职场中与客户交往的规律，就是利益并成就客户，就是利益，公司就是成就自己。同样，在职场与生活中都有规律可言。我们看到职场和生活中有的人总是顺风顺水，事业生活顺风中，而有的人总是磕磕绊绊，到处碰壁。
今天我们就来思考一个这样的问题，为什么有的人总能成事？
…………
好，同学们三分钟的思考时间到。我们来听一位实验班同学的分享。
我是国企单位的一位正式员工，迄今为止，我仍记得单位来过一位临时工，他年纪比我小，特别谦虚勤奋。当时我还这么想，这不和我刚来公司的时候一个样嘛，人生地不熟，要让同事认可，不就只能兢兢业业的工作。你看当时我的眼中满是不屑。但随着时间的推进，我发现这位临时工不仅受同事的欢迎，还受领导喜欢。比如，他刚来单位不久，对行业不是很熟悉，技术能力明显没有我强。但是领导就是愿意把活儿给他干，并且还耐心的指导他，包容他。当时我就不懂了，论技术我更强，论经验我更好，哪也不差呀。怎么感觉在领导心中我还不如一个临时工呢？于是怎么也想不通的。我开始观察这位同事，我发现他有一个很大的优点，那就是从不怕麻烦，也不怕困难，只要有同事有求与他，他都有求必应。面对领导布置的工作，他也如此，虽然有很多不会，但也不怕，而是向同事请教，向领导请教，态度很好，最后活儿也能圆满的完成。反之，我做任何工作都喜欢抱怨，喜欢挑容易的活儿干。难的活儿最好都交给别人去干。在工作当中还经常摸鱼偷懒，觉得管好自己的一亩三分地就行了。同事的活儿我也不想分担，你看一颗贪舒服计较的心就出来了。通过长时间的观察，我终于明白，为什么所有的机会都向这位临时工靠近呢？透过现象看本质，我的这位同事有一颗为别人付出奉献的心。不管是同事、领导交代的工作，从不计较，只管踏踏实实把活儿干好。这样的一颗心走到任何公司，自然受欢迎，自然能成事儿。此后，我默默地向这位同事学习，再加上中华经典的浸润，我的格局境界也在慢慢提高了，我也能不挑活儿多干活儿了。慢慢的，我的同事们也向我靠近了。
感谢这位同学的真诚分享，临时工同事的到来成了这位同学成长的加油站。
透过现象看清本质，这位临时工有一颗为他人付出、为他人奉献的心，因而他能不挑活、不喊累，把每件事都做好，这本质就在于他的内心比较纯粹，不从自己的角度出发，不计较个人的利益得失，而更多的是帮助并成就他人，把工作做好。利益公司这种内心纯粹的状态，就是遵循了庖丁解牛所解释的那个精髓——“道”。内心的不良习性和不当之见较少。因而这位临时工能抛弃个人利益得失，专心于工作，锤炼成长自己，自然就有更多的机会，更大的舞台。这就是庖丁所说的臣之所好者道也，进乎技矣。回到内心的空灵和纯粹，提高自己的格局境界，自然顺势而为，事半功倍，人生的舞台宽广无限。
同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。

第28课
安时处顺
一分耕耘，一分收获，真的吗？
22023.02.02.
奋斗职场 舒展人生。
各位同学大家好！昨天我们学习了“泽雉十步一啄，百步一饮”的故事，明白了扫除怠心、忽心等不良习性，内心越清澈，我们就越靠近道。今天，我们继续学习《庄子.养生主》首先来学习原文，老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰:“非夫子之有邪？曰:“然。”“然则吊焉若此可乎？”老聃就是老子。庄子在这里夹拖老子讲述了一个故事。庄子说，老子去世的时候，他有一个名叫秦失的朋友前来吊唁。但是呢，三号而出。在灵堂里哭了三声就出来了。这个时候，秦失的弟子就觉得很奇怪，问老师说，非夫子之有邪？老子不是先生您的朋友吗？请你回答。“然。”当然是了。弟子继续问，然则吊焉若此可乎？”既然您是老子的朋友，那您应该哭的很伤心啊。像这么哭三声就走了，可以吗？是否有点不合适啊？秦失的回答很有深意。他说，方才进门的时候，我看到男女老少都在悲伤哭泣，有老人在对着棺椁哭，哭的像自己的孩子去世了一样。有小孩在老子的棺椁旁边哭，悲伤的就像失去了他的母亲一样。那这样就对了吗？面对身边人的离去，悲伤是人之常情，可是一定要哭的像唱歌一样，大声把喉咙哭哑了才叫伤心吗？哭的过分就有私欲在其中啊。秦失更进一步说，何况在死亡面前本不需要这样悲伤。这些过度悲伤的人，本质上他们都是不明白规律的人，都是遁天倍情，忘其所受。背弃了天道规律，忘记了生命的本来面目。什么样的本来面目呢？有句俗话说，积聚皆消散，崇高必堕落，何会终别离？有命贤归时，能积聚起来，必定会有散开，到了最高处，必定要掉下来。有相会就有别离。活着的生命自然有消逝的一天。物壮则老，生死交替，这是必然的规律。所以秦义就对弟子讲，有道者明白规律，故而是生如远走，视死如归家坦然的面对生死，何必一定要嚎啕大哭呢？适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。你看，对老子而言，当来时他应时而生，当去时他顺理而死。老子能够安时而处顺，顺应变化，心安理得，喜怒哀乐的情绪就不能侵入他的心中。这就叫做玄解。就像把一个头朝下脚朝上的倒吊在树上的人解下来一样。想想看，当我们不明白规律的时候，不就像一个人倒悬在那里很煎熬，就好像在遭受某种刑罚一样。但当我们终于认识到规律以后，就可以将自己从倒悬的状态解放下来，两只脚终于落地了，这才叫舒展。所以同学们，我们看整个《养生主》篇，其实讲的就是两个字，规律。吾生也有涯，而知也无涯，不能只向外求索，而要回到本质。抓住规律。庖丁解牛之所以能游刃有余，关键就在于以后天理顺应了规律。那如何提炼这个规律呢？就是要去除心上的枷锁牢笼，这颗心越清澈，就越能够顺应规律。今天秦失吊丧的故事再一次告诉我们，生死的背后也是规律。生死是表象，规律是本质。不明白规律，就像倒悬在空中一样煎熬。
而顺应规律，安时处顺，才是对生命最好的呵护。那么应用在我们的工作生活中又有怎样的启发呢？我们身边有一位同学分享了他的经历，他说工作十来年，经历了职位的起起落落，对于升迁这件事还积累了一些自己的体悟。最初对升迁这件事，他有着自己的小算盘。开始时他所在的部门有一位经理负责，后来部门要设立一个小领导的岗位，这位同学心里就打起了小九九。谁当小领导不都看经理偏爱谁吗？我跟经理搞好关系，升迁就有希望了。后来在经理的支持下，他真的当上了小领导。可是经理并未像他想象中那样护着他，而是很严肃的反复的跟他讲，厚德才能载物，德不配位，必有灾殃。要是没有本事，无法做出贡献，这个位置你得到了也会失去。果然，在升迁后的将近一年中，这位同学可以说是备受挫折，深感自己力小。任重用他自己的话说，天天像被架在火上烤一样，成绩出不来，团队带不好。一年后，他又变回一位普通的员工了。这样的起起落落，他反复经历了几次，最后痛定思痛，领悟了一个道理，原来在江湖上，归根结底要靠功夫说话，要靠本事说话。职位的升迁是表象，背后的本质是你有没有本事。没本事求来的守不住，别人给你的你也接不住，所以这事情得反过来做，把本事长出来，本事真的高了，还怕别人不用你吗？今天这位同学已经成长为公司的一名骨干，他说，如今面对他人的升迁，我基本已经可以做到内心不乱。因为我知道在职场上升迁是表象，本质是你真的长了本事，而且做出了贡献。这就是升迁背后的逻辑、背后的道。同学们，听了这位同学的分享，你有怎样的感悟呢？其实在职场上，最大的战略定力就是对规律的明白和体征。大到此前千百年来，规律始终不变，但我们对规律的体征有多深呢？我们是庄子讲的，不明白规律、煎熬、焦虑，倒挂在树上的人，还是能够按时储存游刃有余的人呢？下面我们一起来思考一个问题，一份耕耘，一份收获，真的吗？对于这八个字，在内心深处我到底是怎么认为的。我们思考三分钟的时间。
…………
好！时间到。下面我们有请一位实验班的同学分享一下他的思考:
我是一位宝妈。那看到这八个字，我一下又想起了之前有两次在超市做导购员的经历，让我体证到了这八个字的规律。十年前的冬天，我想打一份短工，就在一家超市应聘了导购员。记得刚开始做的时候，我对老板一家人的做法心里面是不认可的。我感觉他们对待百姓有点儿斤斤计较，但刚好我在学习百日成长，我就觉得这样想是不对的。那我关照到了自己的起心动念，我就引导自己。转念，不管老板怎么样，我一定要做到真诚，我要踏踏实实的把每件事情都做好，不偷奸耍滑。就这样，意想不到的是，我干到大概一个月的时候，就赢得了老板一家人的信任，他们愿意把所有的进货、出货的管理工作交给我。有一天我那一位伙伴儿他找到我，他说你看咱们老板我干什么，他们都觉得不顺眼，就是不喜欢我。但是你做什么他们都觉得是对的。我记得当时我笑着说了一句话，我说可能是我们心里面想的不一样吧。我是这样想的，那虽然我也是短暂的，但是我只要干一天，我就会认认真真的对待我当下的工作。当时我的伙伴儿听了，他沉思了一下，然后记得第二天上班他笑着跟我说，我觉得你说的很对。我之前我就寻思干到过完年我也就不干了。说实话，我真没用心对待，我得向你学习。之后的每一天我们都相互扶持，工作上配合的也非常好。特别是到了年关，整个超市的仓库，大货小货，大单小单，那老板呢，也都会放心的把他交给我和我的伙伴儿。这段工作经历让我印象非常深刻，对于一份耕耘一份收获，我是真实的去践行了。所以我体重到了种瓜得瓜，种豆得豆，真的是我们种下什么我们就会收获什么。所以直到现在，我回看我那段时间的工作，我把它当成了我生命中最重要的经历之一。她不仅让我收获了心上的成长，而且时刻提醒我自己，你那段时间做的很好，收获也就多。所以在接下来的工作生活中，脚踏实地，一分耕耘一分收获，我要让他成为我最坚定的人生信条。
好，感谢这位同学的分享，一份耕耘，一份收获，十分耕耘，十分收获。赞叹这位同学在起心动念上耕耘，久久为功，一定能收获更丰盛舒展的人生。同时我们也感受到这位同学的伙伴就是对此规律的体证有限。因此看到身边的人受到重用，自己心里就会烦恼、心不甘等等很多负能量。这不就是庄子讲到的倒悬的状态吗？其实，当我们明白了规律之后，就不需要让自己这么煎熬，还是像我们前面讲到那位升迁的同学一样，拥有一份战略定力，内心从容，只管耕耘，不问收获。因为我们确信，一份耕耘，一份收获，只要我们付出该有的，耕耘该有的，收获早晚会到来。同学们，庄子用《养生主》一篇谆谆告诫我们，一定要依道而行。其实如何养生呢？依道而行才是真正的养生，顺应规律才是对我们生命真正的呵护。依道而行，以道护身。顺应规律，方为养生。
今天的课程到此圆满，祝福大家，我们明天再见。

第30课
颜回请行
当行否？当止否？
2023.02.06.
奋斗职场，舒展人生。
【原文】颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳(chōu)乎！” 仲尼曰：“譆，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇(xiá)至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札(yà)也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼(kòng)，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑(zāi)人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀(jié)杀关龙逢(pánɡ)，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛(yǔ)拊(fǔ)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥(xū)敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语(yù)我来！” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶(wū)！恶可？夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾(zī)，其庸讵可乎？” “然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲(qí)乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎(qínɡ)跽(jì)曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵(cī)焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁(zhé)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？大多政法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
各位同学大家好，欢迎回到《庄子》课堂。上一周我们结束了《养生主》的学习，万事万物以规律而行，才是真正对生命的呵护。从本节开始，我们将用两周的时间学习《庄子》内篇第四章《人间世》，一同探寻庄子经典中的为人处世之道。
《人间世》开篇第一个故事，发生在孔子和他最得意的弟子颜回之间。这个故事的思想内涵丰富，我们将用两节课来细细品读这节课。我们先学习故事的前半段。故事开头说，颜回准备出门远行，他来到孔子面前，向老师辞行。孔子问他:“你准备去往何处？所为何事呢？”颜回答复孔子说:“老师，您曾教诲我说，治国去之，乱国就之；”一个国家危难了，就要去挽救他。现在学生听说魏国的国君残暴，误导国民深受其害，我准备去卫国规劝国君，或许可以解决卫国的问题。听完颜回的想法，孔子感叹到，你贸然前去，恐怕要遭受祸害啊！古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！古代的至人呀，都是修炼好自己再去引导他人的。你现在自己还没有修炼好，哪里有功夫去规劝暴君呢？功夫不到家，说话说不到他心坎里。强行将仁义这些道理，他会认为你是为了美名在指责他，祸害他，那你恐怕反而要被他祸害了。不过，既然你打算去，那就给我说说你有什么办法劝服他，也会回答:端而虚，勉而一。我外形端正，内心谦卑，勤勤恳恳，一心一意用这样的姿态去劝说他，可以吗？孔子说，这怎么能行呢？他性格暴烈，喜怒无常，以打击别人为乐。你给他讲道理，他肯定会固执己见，听不进去。颜回又提出一个方法，说:我内直而外曲，成而上比。内心真诚，对他毕恭毕敬，他就不会对我反感。要是他听不进我的话，那我就用古人的名言警句去提醒他，这样能行吗？孔子说，还是不行啊，你这样做最多能让自己免遭祸害，还是感化不了卫国的国君。故事的前半段到这里就结束了。我们看这段故事中，颜回看到卫国的百姓处于水深火热之中。回想起老师的教导“乱国就之”，毅然决然的准备以身犯险，劝服暴君。但是对颜回这样的大义凛然之举，孔子却阻止了他。这是不是与孔子一贯倡导的观念相悖了呢？其实，孔子、阻止颜回的原因是先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！在颜回尚未修炼好自己的时候，怎么能劝服得了一个暴虐无道、喜怒无常的君主呢？看着弟子将要身处险地，孔子怎能不阻止呢？而在后半段故事当中，孔子教授了颜回如何修炼自己有效劝诫的方法之后，自然不再阻止颜回。所以，《庄子》这段故事是在告诉我们，修炼好自己之后，在恰当的时机条件下做恰当的事，才能顺势而为，否则就是逆道而行，结果惨痛。孔子这里是在告诫颜回，时机未到，此时不当行而当止。
正如阳明先生说，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止。工作和生活当中，我们面对纷繁复杂的万般事物，每天都要做出选择和决策。但是在决策和选择时，我们常常会疑惑，这事到底要不要做？怎样才能知道什么当行？什么当止呢？阳明先生说，当行则行，当止则止，无非是致其良知。致其良知就是一个人在决策选择的时候，时时关照自己的内心，询问良知行或者止背后的起心动念和知见是什么？自己到底是为了利益自己、他人和社会，还是被不良的习性和错知错见引导着。如此才能走出小我的主宰，依大我而行。即使是最不起眼的一件事，都可以询问自己的良知，当行否，当止否？比如一位伙伴突然有一天收到了一个老同学的信息，我要到你的这个城市来出差了，你这里有没有什么著名的景点或者美食街推荐啊？这时候这位伙伴就犯难了，同学多年没见，好不容易来到我这个城市，是否我该抽空去见一面呢？不去的话，人家远道而来，显得自己不够热情。去的话，多年未见，见了面免不了一起吃吃喝喝，酒足饭饱之后，再说一些没有多大价值的话。况且自己近期刚好每晚都有学习的课程，下班之后的时间，到底是该去见同学还是上课学习呢？面临这个选择，似乎去也不是，不去也不是，但是用良知做判断后，当行还是当止，豁然开朗。这位伙伴想，我去见他是最合适的选择吗？我不过是碍于面子，怕一个重情义的名。我是否还有其他更好的方式和他链接呢？之后，这位伙伴给同学打了个电话，欢迎他的到来，帮他解决了遇到的一些重要问题。并说明了近期下班后自己课程学习的安排。通过二十多分钟的电话沟通，既增进了与同学的情感，又获得了同学的理解，也不需要安排此次的见面了。像这样一件不起眼的小事，我们都可以询问自己的良知，当行则行，当止则止，真诚而智慧的解决问题，更何况是遇到一些大事。现在我们就来花三分钟的时间来思考一个问题，我最近或者当下要做的一个决定，当行否？当止否。
…………。
好，三分钟时间到。下面，我们请一位实验班的同学来分享一下他的经历。
最近，我在工作的选择上面临着抉择。我在大学时学习的专业是美术，但毕业以后我选择进入到了机械制造业，但是我以前对这个行业了解的并不多，进入这一行后不得不开始自己慢慢学习。尤其是要想未来在这个行业里有所成就，首先就必须学好这一行的图纸。但是机械制造业的图纸不只是绘画那么简单，背后还有很多专业的知识。进入到这个全新的行业，一切都得从头学起。不仅要花费很大的精力补充专业知识，还需要付出很长的时间去慢慢磨自己的本事，这是很漫长的过程。而想要赶上其他专业的人更是难上加难，而且因为业务不熟练，现阶段的工资也很低。最重要的是，我也怀疑过自己是不是真的能把这个全新的行业学透，如果最终还是不能，恐怕我的付出都要付之东流了。面对这些困难，我心中慢慢有了退缩的声音，有了换行业的想法。所以最近面临着一个抉择，我到底要不要在现在这个行业待下去？当初我是因为热爱这个行业才选择跨专业找到了现在的工作。现在我仍然热爱这份工作，但是继续做下去，不仅学习困难，还要承担很大的风险。相比之下，我还有看上去更好的选择，那就是回到自己所学的美术专业，做一名美术老师。这方面我更加擅长，我也可以过得更加安逸舒服，而且从现阶段来看，我能获得的薪资要高很多。在这个选择面前，我有些纠结。今天听了庄子课程后，我关照到了自己的念头，才发现原来自己心中的很多念头都是小我主导的。面对学习中的困难，我有了退缩的念头，想要找一份安稳、舒服、收入高的工作，其实背后都有自己的一颗贪心在我又询问自己的良知，我到底要如何选择？我看到虽然现在的工作困难重重，但在这个行业中我能做出更大的贡献，这是我真正想要的。而眼前这些困难都是在磨练自己，想到这些，我决心继续留在我热爱的这个行业。所以啊，面临抉择时，询问自己的良知，当行则行，当止则止，心中都有答案。
感谢这位同学的分享，确实就如他所言，当面临选择时，询问良知，心中只会有一个答案。
庄子的这个故事中，在颜回自身条件还不具备时，孔子阻止了颜回以身犯险，转而帮助颜回回去提升自己的道行。在颜回修炼好自己以后，就不再阻止了。所以，当行则行，当止则止，就是当外在的条件不具备或自身的能量不够的时候，及时停止。如果是自己的局限，那就要突破和成长。如果是客观的条件，那就要虽有智慧，不如诚实。所有智慧也要等到时机，在自身和外界的条件具足时，当行则行。
阳明先生说，吾心之良知，即所谓天理也。天理大道就是我们心中的良知。面对一个决定时，我们不自欺良知，用大我之心主宰自己的言语身行，这是顺应大道做出正确的判断。人生的不同选择把我们导向不同的未来。如何让我们走的更顺利一些呢？不妨在每一个做出选择的当下，不知其良知，花一些时间静思一下，我这样选择的背后究竟是大我的引导还是小我的引诱？判清之后，跟随大我，当行则行，当止则止，正确决策，我们一定能收获更加圆满幸福的人生。同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位。

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生

《庄子》第32课 安之若命
——为什么我总是左右为难？
2023.2.8
「原文」
 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧(zānɡ)，爨(cuàn)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！”

    ---《庄子·内篇·人间世》

各位同学，大家好！今天我们继续学习《庄子●人间世》，我们可以随庄子学习一种重要的人生态度，安之若命。
安之若命这个词，很多人也都听说过。有人说：“安之若命，不就是遇到无可奈何的事情认命躺平吗？这种消极的人生态度有什么可学的？”
正如在互联网上所解释的那样，把遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，类似这样的解释还有贬义的宿命论。但这真的是庄子笔下安之若命的真实意思吗？
其实不然，今天我们就来学习《庄子●人间世》里的原文故事，探寻安之若命的原意。这段原文，庄子讲了孔子和叶公子高的一段对话。
故事是这样的：楚国有一位大夫，名叫叶公子高，也就是我们熟知的成语“叶公好龙”里的叶公。有一次，他接到一个极为重要的任务，这个任务使他吃不下，睡不着，焦头烂额。这是一项什么样的任务呢？

叶公子高将使于齐。楚王派叶公作为使臣出使齐国，这让叶公感到害怕。于是惊惧不安的叶公找到了孔子，向孔子诉说自己的处境，问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！据他所知，齐王对待外国的使臣，表面上恭恭敬敬，礼貌周全，但是内心却很傲慢，迟迟不肯答允使臣的请求。叶公说，一个平常老百姓尚且都不容易说服，何况要去说服一个诸侯国的国君呢？我怎么能做到呢？吾甚栗之，我很害怕。

吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
他说，我平日的饮食极为粗淡，不喜清凉的食物。但是今天早晨我刚接到任务，晚上就想喝冰水，这恐怕是我内心焦灼所导致的。

吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
我还未出使前，就拥有了忧喜交加所导致的内热毛病。事情如果再办不成，那一定还会受到国君的惩罚。身体抱恙加上国君惩罚双重祸患，我不能承受，请先生教我避免灾祸的方法吧。
从叶公的言语中，我们可以感受到，叶公从接到任务起就开始内心焦灼不安，惶惶不可终日。
面对叶公的为难时，孔子会给出什么样的建议呢？

仲尼曰:“天下有大戒二:其一，命也。其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；是之谓大戒。
孔子说，天底下有两个不可逾越的大的法则，一是天命，二是道义。做儿女的敬爱双亲是自然的天性，也是天命，无需任何解释。做臣子的侍奉国君，这是人为的道义。天地之间，无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。

孔子继续说道：是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫师其君者，不择事而安之，忠之盛也。
侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。侍奉国君的人，无论办什么事，都要让国君放心，这是尽忠的起点。
虽然孔子的意思已经讲的很明白了，意在告诉叶公，即使你再左右为难，焦虑不安，你也不能不去完成这项任务。因为这是你的天命，是作为臣子无法逃避的责任。而你此刻要做的，就是认清自己的天命，履行你的职责。
那既然要去做，叶公应该以什么样的态度去完成此项任务呢？这就是我们今天要学习的重点。

孔子继续说道：自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，和暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！
你应该自我调养心性，无论好事坏事，都不能影响到自己的情绪。明知一件事有很多的无可奈何，但能将其看作自己的天命，安之若素的去做，这就是道德修养的最高境界。作为臣子，固然有很多的不得已，但是做事尽心尽力，奋不顾身，哪里有时间产生贪生怕死的念头呢？你这样去做就可以了。
同学们，学习了《庄子●人间世》的原文，你是否对安之若命有了不一样的理解呢？这里庄子所创始的“安之若命”是什么意思呢？
其实，庄子通过这个故事告诉我们：不管处于什么样的境遇，我们都要安于当下，安于自己的使命、责任和道义。摒弃心中的得失计较，追名逐利的念头，全力以赴地去做好自己该做的事情，这才是安之若命。

安之若命的核心思想，也就是素其位而行。

每个人都有自己的位，在家庭中，我们为人子，为人女，为人父，为人母，在家庭中扮演的角色就是我们的位。在公司里，员工就是我们的位。在社会中，公民就是我们的位。
每一个位对应着相应的使命与职责，以这些使命与职责来引导、要求自己，就算在别人看不到的地方，也不偷奸耍滑，心存侥幸，就是安于天命，就是素其位而行。
如此，无论身处任何境遇，都不会患得患失，左右为难。这就是庄子所阐述的安之若命的真实意义，是一种积极的处世态度。
那么，安之若命运用到我们的职场生活中，又有怎样的启示呢？

有位同学就讲到，最近让他左右为难，无法安之若命地好好去干一件事情。他说：“公司有些工作与我有一定的关系，但我不知道该做还是不该做。如果我花时间把这件事情做好了，也没有多大的功劳，别人还会认为这就是你应该做的。但是我不做呢，又没有人去做。没有人做的话，出事了我就要承担相应的责任，我真是不知道怎么办才好。”
同学们，在你的职场中是否也会遇到这样左右为难的事情呢？这个时候我们该如何做出判断？今天我们就根据职场中那些让我们左右为难的场景进入三分钟的思考：为什么我总是左右为难？

…………
同学们，三分钟时间到。我们首先有请一位实验班的同学来做分享。

我是一家私企的安全管理员，此前我一直认为生产和安全是两个矛盾对立的部门，无法调和，比如安全部门要根据国家的法律法规，在工厂内制定相应的措施，保障企业安全生产。因而安全部门就不得不对生产部门提出很多近乎于苛刻的整改要求。有的时候生产部门整改后还是达不到验收标准，我们就不得不要求他们停产整改。这时生产部门就像炸了锅一样，对我们很是不满，冲到我们的办公室要求恢复生产，此时我们真是左右为难。严格执行安全规范，生产部门有意见，不执行安全规范，那出了事儿责任可就大，这个时候该怎么办呢？没办法，我认为自己是在做好自己的岗位工作，因而把生产部门的人怼的无言以对，让他们气势汹汹的回去了。每次怼完之后，安全与生产部门的关系是越来越差，我心里也很不舒服，一直找不到合适的方法来解决这个问题，甚至我觉得这个问题根本没办法解决。我是管安全的，就一定要做到安全不出事，不符合要求，当然要停产整改。但是通过学习中华文化以来，以及经过今天的思考，我发现，我为什么如此左右为难的根源是: 我只站在自己的岗位上思考问题，而没有站在公司的角度思考问题。因而把生产放在了安全的对立面。认为我是管安全的，只要保证安全，不出事就行，生产跟我没有关系。但是，生产真的跟我没有关系吗？没有生产就没有利润，没有利润就没有企业，企业都没有了，哪还有我这个安全员呢？所以，当我往前一步，站在公司的角度思考时，我才发现，生产和安全是对立统一的关系。安全部门的职责不是单纯的保障安全，而是在更好的保障生产的情况下，制定出合理合规的安全方案。保障企业安全的生产，达到公司的战略目标，这才是正确的。

同学们，听完这位同学的分享，你有什么样的感受呢？这位同学通过今天的思考，找到了自己困惑问题的答案，他从定错了自己的“位”，到找准了自己的“位”，也就是找到了自己的天命。

以前他认为自己是以岗位职责来严格要求生产部门是忠于职责，却不知每一个岗位的设定都是为了更好的完成公司的战略目标。所以，我们每一个职员正确的“位”，不仅仅只是岗位职责，更是要为实现公司的目标而服务。

而为什么有时我们会定错了自己的“位”呢？

就如庄子笔下的叶公那样，他因为过于计较自己的利益得失，从而忽视了自己的“位”，忽视了自己的天命，因而患得患失，左右为难。
于我们同样也是如此，是我们心中有私欲，怕麻烦，图省事，因而没有依良知而行，自然不能安之若命。
所以，庄子所讲的安之若命，就是让我们依良知而行，找准自己的“位”，找到自己的天命，尽心尽力的把事情做好，这才是“安之若命”。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福大家，我们明天再见。



作业：为什么我总是左右为难？

明日预习：
“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大(tài)至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀(bó)然，于是并生心厉。剋(kè)核大(tài)至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也。‘迁令’、‘劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
---《庄子·内篇·人间世》

奋斗职场，舒展人生

第35课
2月13日周一
栎树托梦
如何既有小幸福，更有大幸福？

🔹 课程原文：
匠石之齐，至于曲辕，见栎(lì)社树。其大蔽数千牛，絜(xié)之百围；其高临山，十仞而后有枝；其可以舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(mán)，以为柱则蠹(dù)，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤(zhā)梨橘柚果蓏(luǒ)之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄(yè)。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦(jiǎn)乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！”
各位同学大家好，欢迎回到《庄子》课堂，今天我们继续学习《庄子.人间世》当中一个有趣的故事，叫做“栋树托梦”。这个故事可以启发我们思考小和大的关系是什么？幸福，何为大幸福？我如何能够既有小幸福，更有大幸福呢？首先，我们先来通读原文，匠石之齐，至于曲辕，见栎杜树。就是一位名叫石的木匠。这位木匠和弟子一起路过曲辕这个地方，看到路边人来人往，热闹的不得了，百姓们正在参观祭拜一棵大神树。这是一棵栋树，大的简直超齐乎想象。它的树荫伸展开来，可以遮蔽数千头牛。它的树干极粗，几十个成年人合抱都抱不住。它的高度比旁边的小山还要高，它的一条枝干就可以单独做成一艘船。面对这样一颗巨大的神树，人们震撼不已。
来观看的人像赶集一样多，然而匠伯不顾，遂行不辍，木匠看都不看一眼，径直往前走。而木匠的弟子对大树流连忘返，左看右看，一回头才发现师傅已经走到很远的地方去了。他赶紧追上去问:“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”弟子说，师傅啊，自从我跟您学习木匠这一行，从没有见过像今天这棵树一样美好的木材。可是师傅一眼都不肯多看，直接走了。这是为什么呢？木匠不屑地说，“已矣，勿言之矣，散木也。”可别提了，这种树木毫无用处，你拿它坐船，船就会沉。你拿它做棺材，棺材就腐烂。拿它做柱子没几年就被虫子啃了。所以这是不才之木啊。派不上半点用，太没用了！所以才能活这么久啊。这个时候，栋树听到了木匠的议论，于是入夜后就托梦给木匠，批评他说，你这个短见之人啊，你把我比作什么呢？你把我比作路边随意生长的果树吗？夫相梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄，你看路边生长的那些山楂树、梨树、橘子树、柚子树，在你看来，他们是比我更有用的。但在我眼中，他们正是因为太有用了，过早的长成木材，结出果实，不能享尽天年而中途夭折。且予求无所可用久矣！我寻求的不是像小果树那样的有用，而是一种更高层面的无用。在我看来，无用才能成就大用。在你看来，我不是栋梁之才，的确百无一用。可是百年过后，雕梁画栋都腐朽了，而我依然矗立在天地间，成为了众人眼中的神树，能够享尽天年，这难道不是大用吗？如果我当时也像那些小果树一样在有用上追逐，那我怎么能成就今天的大用呢？栋树说完之后，这位木匠如梦初醒，恍然大悟，原来是自己只看到了有用之用，而没有看到无用之用。无用的栎树看似搭不了房，也做不了船，可是它积蓄能量，默默生长，长成参天神树，受到人们的敬仰与膜拜。这正是大用啊！而这种大用是山楂树跟小果树远远无法企及的。
同学们，这个故事让你有怎样的启发呢？借助这个故事，我们可以让自己进一步思考有用与无用的本质，比如对于我们教育孩子而言，什么是有用，什么是无用呢？有一位实验班的同学分享说，感觉自己之前就错在有用上。他说:“我太想让孩子有个好未来了，所以我让他学英语、提成绩，学画画，万一成绩不行，还能艺考，都是很有用的东西。但现在想想，这好像都是在有形的才华上收割，而不是在无形的品德上浇灌。我的栽培方式，会不会让孩子长成路边的‘小山楂树’呢？其实，我们作为父母，一般都希望孩子少年得志，高考顺利，早日成名成才。然而在更高层面有道者看来，小才华反而可能耽误大发展。阳明先生的两位侄子去参加科举考试，家人都满怀期待，盼望考试成功。阳明先生却写了一封信，忧虑地说:“万一考中怎么办呢？年轻人没有厚德，一旦才华横溢，就会升起骄娇二气，这样一来就难成大器了。花之千叶者，无时为其华美太发露耳。宁可孩子考试暂时落榜，多继续能量才是好事。”阳明先生这话可以说是颠覆常理，哪有父母希望孩子落榜的呢？这时我们现在明白，阳明先生看的不是有用之用，而是无用之用。因为有用成就小，用无用方能成就大用。阳明先生希望两个孩子暂时不要开发，结果像栎树一样晦养厚积，才能根深叶茂，给予的是更深厚的祝福与期望。
同学们选择有用还是无用，根本在于我们想要小幸福还是大幸福。其实，我们每个人都渴望小幸福，渴望那些平凡生活里微小而确定的幸福时刻。比如午后的《一缕阳光》、妈妈的一盘好菜、桌上的一杯清茶，这些小幸福、小美好，简单又快乐，让我们的生活闪闪发光。但是，向内心深处探求，我们又往往会感到仅仅这些还不够，我们内心深处渴望着更根本、更深沉的幸福感，比如价值感、成就感乃至崇高感，我们渴望实现真正的成功。小幸福就像山楂树，简单生长就可实现，大幸福却不容易实现。就如同栎树需要无用之用的智慧，需要我们为自己规划成长的根本路径。
接下来我们一起思考一个问题，我的人生如何？既有小幸福，更有大幸福。请各位在纸上写下你的答案，三分钟的时间。…………
好，时间到。下面有请一位实验班的同学分享自己的思考。
说实话，其实就在前年，我还在为这个事儿困扰，我感觉自己其实只想要一些小幸福，不想要什么大幸福。我是在北京工作，平时也非常忙，而且因为我是毕业后就进了这家公司，所以拿的工资其实也并不高。当我看着我的两位大学同学，他们留在地方工作，工资跟我一样，但是生活却明显清闲了很多，工作压力也不大。每天‘朝九晚六’，下班回去就可以躺在床上刷刷剧遛遛猫、打打游戏，周末还有空出去旅旅游。我的内心其实特别的羡慕，也有一些不平衡。我就想同样是这么多钱，为什么我就不能回去享清闲，而非要留在这里压榨自己，实在是太亏了。所以那段时间我其实特别的纠结。一方面真的很想辞职回到地方享受美好生活，但另一方面自己的内心隐约还是有一份不甘，想要趁自己年轻多奋斗一把。吃苦就吃苦吧，只要能找到事业的方向就好。所以到最后我还是选择了留下来。到了今年，我对这个问题有了一些新的思考，我觉得自己不再想回去追求那种所谓的小幸福了。去年我有机会担当了一个很难的项目，我真的从来没有干过这么难的活。一度逼得我凌晨4点要爬起来写方案，还做了自己之前最害怕的采访。这一年真的好煎熬，但到年底总结的时候，我发现自己的本事增长了好多，至少有三倍吧。我收获的自信感、成就感、幸福感比过去三年加起来还要多，这种大幸福的感觉实在是太好了。与此同时，我再看那两位同学，他们的薪资还是和我一样。但是在交流之中，能明显感觉到他们对一些问题的看法，两年前如此，两年后依然如此。他们的格局、境界几乎没有什么变化，烦恼却随着年龄的增长越来越多，而且自己无力解决。所以我一下就明白了，我不能只要小幸福而不要大幸福，我是要在追求大幸福的路上去感受小幸福。如果只要小幸福，我可能就只能看见有形的工资假期，却忽视了无形的本事功夫成长。从人生长远的角度看，本事应该比工资更重要吧。就像庄子说的，无用才能成就大用嘛。所以眼睛还是必须要多往无上去看一些。
感谢这位实验班同学的分享。这是一位年轻人的真切感受。的确如此，之前这位年轻人与同学比较工资的时候，就像庄子说的那样，人皆知有用之用，而莫知无用之用。也只看见有上的公司，而忽视了无上的本事功夫、成就感等等。想想我们自己是不是有时候也只看见了眼下的有用，却忽视了长远的无用呢？
最后，我们再来回顾今天的原文故事。栎树对木匠说，我是因为想要达到更高层面的大用，因而不像路边的山楂树一样，在有用的枝叶花果上用功。我努力追求无用，积蓄能量，默默生长，最终长成参天神树，受到人们敬仰，将那份无用转化为大用。所以，我们总结今天的收获，第一，无用之用，方为大用，若想要实现大幸福，需要在无用上用功。第二，既有小幸福，更有大幸福。种下大树的种子，未来收获累累的硕果。同学们，今天的课程到此圆满，祝福大家，我们明天再见。

第37课
福轻乎羽
新年，新岗位上如何取得更大成就？
2023.02.15
奋斗职场，舒展人生。
各位同学大家好，这节课我们继续学习《庄子.人间世》。在前两节课程中，我们看到了无用之用为大用。今天我们借着庄子的故事，更深入的去体会无用之用，同时思考一个问题，新年或者新岗位上如何取得更大的成就？这一课，我们共同学习的故事叫做“福轻乎羽”。春秋时期，诸侯国之间战争不断，百姓生活疾苦，孔子看到百姓的苦与痛，决心周游列国，希望劝说诸侯改变治国之道。这个故事就是孔子在楚国时发生的。孔子到楚国后，遇到了一个行为举止异乎常人的狂士，我们叫他楚狂。他来到孔子门前，放声高歌，凤兮隙凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往事不可追也！凤凰是百鸟之王，品德高尚。这里凤指的就是孔子。楚狂说，凤凰啊，你为什么要来到这个道德衰败的国家呢？无论过去还是未来，那种君主圣明、国家太平的盛世，在这里都看不到的。是什么让道德衰败了呢？楚狂继续歌唱道，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫知之避。幸福这种好事啊，就像羽毛一样轻，每个人都能轻易承载，但是却没人知道把握。而祸患如同大地一般沉重，人们却不知躲避它。这就是当时社会问题的根源。以上这一段话是楚狂唱出来的歌，不大容易理解。我们可以从重要的语句当中解读核心思想。这首歌中最核心的话就是福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。为何楚狂说世人不知趋福避祸呢？我们可以看看历史背景。春秋时期，各国的诸侯相互征战，异域称霸，贵族官员同样尔虞我诈，争权夺利。大家都只想前进，建功立业，而不知后退，躲避祸患。但是，这些所谓的成功真的是一种福吗？历史告诉我们，这些成功常常给他们埋下了祸患，危害自己家族甚至整个国家。这样的状况总结起来就是五个字，知进不知退。从平常人角度来看，似乎只有一往无前，不断获得地位、获得成功才是有用的。而后退就是无用的。但是人皆知有用之用，而莫之无用之用。平常人看到无用的后退，却可能让我们趋福避祸，积蓄能量，厚积薄发，实则有大用。所以庄子在这里借楚狂之口提醒我们，只知进不知退，危机是福。后退看似无用，关键时刻实有大用。其实自古以来，先贤们都在不断地为我们揭示这个道理。比如《易经》中有64卦，386爻。其中让我们快马加鞭、大干快上的只有20% ，80%都是让我们等待时机，积蓄能量。《易经》乾卦的第一句卦词叫做潜龙勿用。龙还在水下的时候，不足以发挥自己的能力。同样的，一个人如果还没有充足的能力，也不足以建功立业，这时候就需要无用。当退则退，积蓄能量！《易经》中还有一卦叫做“山天大蓄”，就是战略性的储备。大家都明白，要开展一场大的战役，需要积蓄足够的能量。同样成就一番事业，战略性储备必不可少，还将在建功立业的道路上为我们提供持续的能量支持。知进不知退，危也；知成不知败，殆也。当退则退，不是临阵逃脱，也不是就地躺平，而是当自己的能量不足时，战略性后撤，修炼自己，积蓄能量，以退为进。
在职场当中，我们往往注重前进，忽视后退。比如我们的一位同学刚进入一家新公司时，他心想，我刚刚进来，一定要大展拳脚，让大家能高看我一眼。所以他不断地给公司的制度和流程挑刺。会议上也总是反对其他同事的意见，标新立异的提出一些建议。原本他以为自己一定能得到领导、同事的赏识，可实际上却被大家冷落了。多年之后，他感慨道，现在看来，自己当时考虑的太片面了。如果能不那么着急，或许我会少走很多弯路。就像这位同学一样，我们在一个新的时期、新的岗位，往往有急切的想做出成绩的想法。这时我们可以静下心来问问自己，自己真的准备好了吗？与其匆忙地着手，是不是先让自己成长、积蓄能量更合适呢？如何继续能量呢？最重要的还是建设自己的心灵品质，提升对规律的认识和体证的程度，当自己的能量充足时，方能厚积薄发，成就真正的成功。接下来，请各位同学花三分钟的时间思考一个问题，新年或者新岗位上如何取得更大的成就。
…………
各位同学，我们思考的时间到此结束，接下来我们请一位实验班的同学来分享一下自己的经历。
今天的故事让我想起了自己在上一份工作中的经历。我在上一家公司长期从事质量和生产管理的工作。后来公司做了调整，我被调任到新的岗位，自己的管理幅度陡然扩大了很多。我知道新岗位意味着更大的责任，所以在岗位调整之初，我就非常想要为公司做一些重大的贡献，为领导分忧，有所作为。正好这个时候赶上了第二年的年度战略规划，我就提了一个全新的工作模式。公司原来与客户接触时会靠一些小恩小惠去维护客情关系，但是呢，这也把客户对我们产品的意见给掩盖住了，得不到客户的反馈，很多需要提升，这两天我们也不知道如何改进，虽然没什么批评的声音，但实际上我们的产品在客户这里的口碑非常差。所以到了新的岗位上，我就想自己能不能建立一个新的工作模式，收集客户的反馈，站在客户的角度上去看自己家的产品，提升产品质量呢？所以我就提出了一个自以为很完美的信息收集方式，建立了一个信息反馈群。我把我们公司从管理岗到生产人员和客户企业的人员全都放到一个群里，打通信息反馈的渠道。以便各部门都能及时的接受到客户的意见反馈。我原本设想的是用客户的反馈去倒逼质量提升，也让客户看到我们的诚心。但是当时提出这个计划的时候考虑的并不周全，尤其是忽视了自己对外公关能力上的欠缺，因为自己公关的能力不足，和客户企业沟通的也不及时、不充分。一方面随着信息沟通群里的人员越来越多，各种声音都起来了，我没能采取合适的方式给控制下来。结果客户反馈意见直接传到了其他客户企业的高层管理者那里，给公司造成了很不好的影响。另一方面，这样的方式收集的只是外界对我们内部单方面的意见。而领导呢，更希望我能做的还有通过我的公关把我们的企业文化与价值观传递给客户，让客户更加理解我们。就这样。因为想要在新岗位上有所成就，没有深思熟虑，没有考虑周全，忽视了自己能力的欠缺，提出了一个不太成熟的工作模式。结果不仅没能达到预想的效果，也给公司造成了不好的影响。
最终我选择离开了那个工作岗位，去沉淀自己，希望自己有新的成长和改变。所以看到这个问题，我想在新的岗位上想要有所成就，不必要太过着急。后退一步，自己先成长，等到积蓄足够的能量时，在行动也为时不晚。成长才能更好的担当。
感谢这位同学的分享。其实我们可以看到，他在新的岗位上提出倾听客户意见、改进产品质量时，出发点是好的。但是当他想较快有所成就时，忽视了自己短板的？限制，结果新的模式反而带来了不太好的结果。《庄子》中所说的福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。正是在告诫我们审时度势，也审视自己，看看是否具备相应的条件，不顾及外界和自身的条件，只是前进，莫大之患由此而生。阳明先生曾说，夫当遁之时，道在于遁，则遁其身，以亨其道。遁就是后退，在应当后退的时候就马上后退。这也是依道而行，顺势而为。知进是容易的，快马加鞭的往前跑容易做到。而这条件不具备时，顺应规律，当退则退，积蓄能量则需要更大的智慧。我们在《逍遥游》当中学过一句话，适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。我们想要达成多大的成就，就需要积累多大的能量。未来想在一个岗位上做出卓越的成就，不必急于建功立业，不妨静下心来，花时间去修炼自己，让自己也有胜任工作的能力。更重要的是让自己对规律明白和体证的程度上升到一定的高度，提高心灵品质与格局境界。所以，在新年、新岗位上，如何取得更大的成就，一方面需要担负起自己的职责，但更重要的是自己的学习与成长。积累能量，厚积薄发，则无往而不利。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位，我们明天再见。

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生


《庄子》第39课 南华九征
2023.02.17
原文：
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁(xuān)而达，有坚而缦(màn)，有缓而釬(hàn)。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒(cù)然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

---《庄子·杂篇·列御寇》
各位同学，大家好！前两周我们学习了《庄子.人间世》，看到了为人处事当中的问题，回到了本质，都能找到简单而有效的解决方法。为人处事，不只需要善于决断，也需要善于识人。这节课我们将学习庄子中的一段原文“南华九征”。
“征”是指验证的方法，九征就是识人的九种方法。同时庄子这部经典被称为《南华真经》，所以这九种方法就叫做“南华九征”。
原文说：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”意思是：人心比崇山峻岭、江河大川还要凶险，比变幻莫测的天还要难以预料。天尚且有春夏秋冬，黎明黄昏的规律。但是为人忠厚的外表下却深藏着不为他人所知的心思。世间之人常有表里不一，口是心非。如何才能透过外表看到其真实的品质呢？原文通过九句话，讲述了九种识人辨人的方法。
第一句是，故君子远使之而观其忠。一个人在身边的时候，表现的忠心耿耿。如何知道他的忠诚是否能一以贯之呢？那就把他派遣到远离监督的地方，看他到底是一心一意，还是胡作非为？所以远使之，可以观一个人的忠。
第二句是，近使之而观其敬。人与人之间有一定的距离时，会做到恭恭敬敬。如何检验一个人的恭敬是否发自内心呢？可以把他放在身边工作。近则卑，长期的相处中，才能看清一个人是否始终保持恭敬？
第三句是，烦使之而观其能。一个人或许经偶然的机会表现的很出色，但如何才能知道他真实的能力呢？可以给他委派繁杂的事物，看他是否始终能将工作厘清，并出色完成？
第四句是，卒(cù)然问焉而观其知（zhì）。如何检验一个人的智慧呢？可以出其不意地向他询问难题，看他是否能够随机应变，给出有智慧的答案？
第五句是，急与之期而观其信。如何检验一个人是否守信？可以在短时间内和他约定一件事，看他究竟是能履行承诺，还是会以时间紧促为理由，为自己开脱？
第六句是，委之以财而观仁。这里的“仁”是指的廉洁。一个人从事与钱财无关的工作，没有办法看出他是否廉洁？为检验他的品质，可以把与金钱直接相关的事物交给他，看他是否能够秋毫无犯？
第七句是，告之以危而观其节。平日里无法看出一个人的操守如何？所以可以用危机来检验他，看他在危难关头是惊慌失色，选择保全自身，还是泰然处之，顾全大局，为全体利益着想？
第八句是，醉之以酒而观其侧。此处的“侧”是指仪则，也就是礼仪规矩。一个人是否发自内心的遵守礼仪规矩？清醒时无法看出，但是醉酒之后是一如既往还是酒后失态？都能将他的本性暴露无遗。
第九句是，杂之以处（chǔ）而观其色。普通人面对不同的人，脸色也不一样。为测试一个人的品质，可以把他和身份高贵的人放在一起，看他是否卑躬屈膝？把他和地位低下的人放在一起，看他是否耀武扬威？把他和三教九流放在一起，看他是否随波逐流？
最后，孔子总结到，九征至，不肖人得矣。采用这九种方法检验人的品质。大体上一个人究竟是言行一致，还是心口不一？就能分辨出来。我们可以借助这九征识别他人，但是这些方法中，很多是主动创造条件，诱发他人小我，甚至以成人之恶的方式来辨识他人。其实，原文所述的是识人辨人的方法，但方法背后还有更为重要的心法。所以原文中特别强调了“君子”两个字。
“南华九征”的核心就是这两个字“君子”。唯有君子这样心灵品质的人，心灵纯粹，心纯见真。当他想成就更大的事业时，可以据此看清身边的人。如果我们的心灵品质还达不到君子的水平，直接生搬硬套，结果只会是弄巧成拙，变成了算计他人、最终破坏了彼此间的信任，得不偿失。
那么，在我们的层面，如何才能对九征善加运用呢？
一、一方面，我们不必以九征去恶意揣测他人，而是用九征来引导他人。比如，委之以财而观仁。心灵品质低的人手中有了对金钱支配权，难免会有贪念产生。从九征中我们知道，在这样的情况下容易犯错。所以对身处其中的伙伴，我们可以建立监管机制，并善加引导，使其不敢、不能，也不愿产生贪念。所以九征让我们拥有一双慧眼，能够引人向善。
二、更进一步，这九征不仅可以运用在他人身上，更可以反求诸己，以此来向内观照自己的内心。这九条方法，每一条都像一面镜子。我们逐一对照，回想自己以往相似的经历，观照自己，同样的情景之下，有怎样的起心动念？就可以把我们自己真实的心灵品质照的清清楚楚。所以这九条方法又是我们观照自己，提升自己格局境界的路径。

3分钟深度思考：
接下来的3分钟，请同学们：
对照九征，观照自己。
大家可以选择其中一条或几条，回想自己过往的经历，看看自己在哪些品质上有所欠缺？
……
各位同学，我们3分钟思考的时间到此结束。下面我们有请一位实验班的同学来分享他的思考。

实验班同学分享：
今天学习到《庄子》当中的“南华九征”。回想自己的经历，我看到了自己在一些原以为表现不错的品质上，仍然有所欠缺。尤其是“近使之而观其敬”这一句，让我观照到了自己对领导心态的转变。我在上一份工作中受到了沉重的打击，一直没走出阴影。后来我进入了现在的单位，我看到我的领导在很多人面前能够谈吐自如，而且眼神中充满了自信。那种能勇敢地把自己的观点表达出来的闪光点，吸引了我，我对他的崇敬油然而生。我想着以后要多跟他接触，多向他请教，相信我也能如此自信。所以在之后的工作当中，我有什么不太明白的地方，我都主动找他询问一下建议。茶余饭后呢，也经常和他一起在公司外遛弯，交流一些工作上的看法。慢慢地可能受他的气势感染，也可能因为自己表达的多了，我也开始敢于在大众面前展示自己的想法了。与他相处的过程中，我自己在成长，但是对他的心态也有了一些改变。比如说，在我们平时的业务交流中，有时候对一些问题的看法我们有分歧。他的年龄稍微大些，有些惯用的工作方法没能及时更新。所以经常他一说出解决方法，我就心想，你这方法真的过时了。另外，接触久了，他的一些缺点我也看在眼里。比如，有的时候部门要做一项计划，他给我们提供的信息不太准确，结果计划做出来了，不合实际，这时他又把失误的责任都推给我们。所以慢慢地，我心里开始想，他的水平也就这样吧，自己原本的那份敬意逐渐消散了。今天对照这句话，我恍然意识到，自己真的因为长期近距离地接触而失去的敬意，满眼都是领导的缺点，把他的优点忘记了。近距离和领导相处，还能恭恭敬敬、战战兢兢，这是君子的品格，这也就是自己的差距所在。所以我日后一定是多反省自己，克服自己的这份傲心，提升自己的心灵品质。

总结：
感谢这位同学的分享。就像这位同学所说，他在与一位原本敬重的领导长期相处中，不经意间失去了自己原本对领导的那份恭敬。庄子告诉我们：“人心险于山川，难于知天。”人的外表和内心可能差异很大，我们难以从外在看见他人心中的品质。同样地，我们若不反省，也难以看清自己的真实面貌。
这节课，我们对照《庄子》当中的九征，会发现我们渴望拥有的，或者曾经拥有的美德，若不能时时观照，在面对世间纷繁复杂的状况时，自己的起心动念和认知走偏了，贪欲升起了，那份美德也就失去了。我们常说：“厚德载物。”建设优秀的品德是我们事业的需要，人生的需要。
如何才能拥有厚德呢？
“南华九征”就展示了几种重要的美德。我们把“九征”作为镜子，对照自己的行为举止，清清楚楚地看到自己在德上的不足之处，就找到了修养自己的美德的方向。但是单纯在德上用功，难以超越原有的层面。在看到自己不好的品德后，更进一步挖掘背后的起心动念与不当知见，时时观照自己，定期静思反省，持续提升自己的格局、境界，以此建设自己的心灵品质，让心灵更加纯粹。
心纯见真，一颗纯粹的心才能更深刻的洞察人性，才能看清世间复杂表象背后的本质，美德修养才有了源头活水。祝愿大家心灵更加纯粹，在人间世中更加幸福自在。
今天的课程到此圆满，我们下周再见。

作业：对照九征，观照自己。

下周一预习：
鲁有兀者王骀(tái)，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之 。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假(xiá)而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假(xiá)，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

   ---《庄子·内篇·德充符》

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生

《庄子》第41课 子止我出
——怎样才能做到真正的执行？
2023.2.21
「原文」
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说(yuè)子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿(yì)之彀(ɡòu)中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫(fú)然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴(cù)然改容更貌曰：“子无乃称！”

   ---《庄子·内篇·德充符》

各位同学，大家好！今天我们继续来学习《庄子•德充符》里的寓言故事。今天故事的主人公申徒嘉与昨天课程里面的王骀一样，也失去了一只脚。通过昨天的学习，我们知道了虽然王骀形体残缺，但是他德行高远，心如明镜，因而跟随他学习者众多，大家都把他当成镜子一样来照见和成长自己。
那么，庄子笔下同样形体残缺的申徒嘉又有什么样的故事，值得我们学习呢？我们先来看原文： 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

生活在战国时期的申徒嘉，也是一位受过刑罚之人，被砍去了一只脚。但他没有自暴自弃，依旧努力好学，与郑国的国相子产一同拜在了伯昏无人的门下学习，成为了同学。
有一天，子产对申徒嘉说：“我先出则子止，子先出则我止。”

意思是：“申徒嘉，你不要和我同时出去，我若先出去，你就留下。你若先出去，我就留下。”
但是，申徒嘉好像没有听到子产的话，第二天上课依旧与子产同室同席坐在了一起。这个时候，子产就有些不满了，对申徒嘉说：“昨天我们都说好了，好像你没有听到？现在我要出去，你可以停下来不与我一同出去吗？”
紧接着，子产又说：“且子见执政而不违，子齐执政乎？”

你看见我这个执政的国相也不知道回避，是想和我平起平坐吗？
面对国相的质问，申徒嘉是如何回答的呢？是躬下身来应承？还是不卑不亢地表达自己的想法？
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说(yuè)子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”



申徒嘉用了一大段话来回应子产。意思是：“先生的门下，难道还有国相这般自视官位看不起别人的人吗？我听过这样的话：‘镜子要明亮，就不要让灰尘落在上面。一旦落上灰尘，镜子就不明亮了。常和贤人在一起就不会有过错。’国相，你跟着先生学习，求取大道，却说出看低他人的话，不合适啊！”
接着，申徒嘉就自述了自己的经历。他说：“倚仗自己有两只完整的脚而讥笑我只有一只脚的人很多。此前我一听到这样的言论就勃然大怒，内心感到很受伤害。但是当我来到先生这里学习以后，慢慢地我就消除了心中的怨气，情绪渐渐地平和下来。现在即使有人再讥笑我断足，我也不会生气了。这是先生用他的善念洗涤了我心中的负累啊！”
其中最让我感动的一点是：“吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。”

我跟着先生学习十九年以来，先生从未在意我是一个被砍去一只脚的人。同样，在先生门下学习这么久以来，我从未感到自己是一个不健全的人。
接着，申徒嘉话锋一转，对子产说：“现在我与国相同在先生门下学习，本应以德相交，而你却要以形貌要求我，不是十分错误吗？”
子产蹴(cù)然改容更貌曰：“子无乃称！”

听完申徒嘉的话，子产深感惭愧，当下改变了态度，说：“是我浅薄了，您不用再说下去了。”
同学们，申徒嘉的故事到这里就结束了。你有什么样的启发呢？
从庄子的描述中，显然我们可以感受到，申徒嘉虽然受过刑罚，形体残缺，但却由内而外散发着自信的光芒。面对着比自己地位高的国相，他仍可以不卑不亢，从容自信。
同学们，这并不容易。试想一下，假设我们是申徒嘉，暂且不论是因为真的犯法还是被冤枉，但是终归受到了国家的惩罚，导致身体残疾。此时，面对地位比我们高的人，我们能像申徒嘉一样镇定自若，信心满满吗？扪心自问，恐怕不一定能做到。
那么，申徒嘉的信心又是从何而来呢？信心分为自信和他信。

所谓他信，就是外在条件比别人强。比如你的地位、能力比别人高，那么站在那些外部条件不如你的人面前，确实能给你（拥有）一份信心。因而在很多时候，我们大多数人都能拥有这份他信，但是这不是真正的信心。
真正的信心源于自信，是虽然你的外在条件不比别人，但你拥有一颗更高尚的心灵，所以你仍然可以足够自信。

这本质是相信心中拥有无尽的宝藏，相信心中有一个大我。因而，随着心中大我的持续开发，我们可以愈加的从容自信。申徒嘉就是如此，他从此前的愤怒不平、敏感脆弱到现在的淡定自若，信心满满，就是由于他开发了内在的宝藏。
最近也有一位同学看到关于自信的话题,他说：“此前我做自己擅长的事情时，就特别自信。但是做自己不擅长的事情时就畏手畏脚，信心全无。经过一段时间的学习以后，我对自信又有了新的体证。那就是：在面临新的挑战时，当我不再逞强掩饰自己，而是坦然承认自己不行。需要帮助的时候，我发现那个时候的我更加地真实和纯粹，心上反而更有力量，也就更加自信了。因而我就不再像以前一样患得患失、束手束脚了，而是更加坦然地去面对困难，迎接挑战，托起伙伴的成长。”
同学们，在你的生命中是否也有类似的体验，某个时刻感觉到自己自信，某个时候又感觉到不自信？

那么今天我们就来借助他人，照一照镜子。想一想你身边是否有这样的朋友或同事？看起来好像没有那么出众，但他就是很自信。进而我们来思考，怎样才能做到真正的自信？
好，同学们，下面我们就用3分钟的时间来思考这样一个问题：怎样才能做到真正的自信？

……
好的同学们，时间到。我们来听一位实验班同学的分享。

我有一位老同事，给人的感觉就是非常地自信。那时我刚进公司，心中还满是疑惑。这位同事虽说是公司的老员工，但是在我看来，相关的专业能力好像一点也没有。因为我们的岗位是做工程造价的，对这方面的专业要求是很高的。因此，那个时候我就一直在想，为什么他可以在这个公司、这个岗位上待了那么久呢？并还能得到领导的赏识和同事的赞赏。
经过我长时间的观察，我发现这位同事好像确实一点都不怕，有的时候我都搞不清楚他的自信从哪里来的？比如，他除了干造价相关的工作之外，还干好多别的活，领导吩咐给他干什么活儿他都说好。所以说，有些活儿他能力确实达不到，但是他不拒绝，也不抱怨，而是满口答应。
要是我，肯定直接摆摆手说：“我不会，我不敢接。”但是，最后这些在我看来怕麻烦都不敢接的活，这位同事都干下来了。
有一次我实在忍不住问他：“这些麻烦又复杂的活我都不知道怎么干，你怎么敢接？”
他说：“虽然我有些也不会，但是我可以借力呀。我可以去请教专业的老师，跟他们一起学着干就会了呀。谁都从不会到会，再说这些活我不干谁干呢？总要有人来干的呀。”
所以我觉得我的这位同事，虽然能力平平，他为什么那么自信？是因为他总是站在公司的角度、领导的角度思考问题，把自己融入到公司的发展中。虽然他在专业方面能力不突出，但是心中的这份厚重的品德，让他一直深受领导和同事的赞赏。

感谢这位同学的分享。从这位同学的描述中可以看出，其实老同事拥有的是成长性思维，所以即使他不是专业做工程造价出身的，但也能做这项工作，并且还能做好其他的工作。

这就是稻盛先生所言的：“要以发展的眼光看问题，相信人的能力是会不断成长和提高，能力要用将来时。”
其本质就是相信心中拥有无尽的宝藏。
其次，还有重要的一点是：他能站在公司的角度来思考自己的工作。本质是因为他心中杂念比较少，因而他能更加的真实、纯粹，更靠近自己的这颗心。

如此，心上有了力量，才能勇于挑战，事上磨练，开发心中无尽的宝藏，这是他自信的根源，所以自信的源泉是大我。

就像庄子笔下的申徒嘉为我们所展现的那样，这份大我的自信，形体残缺的申徒嘉有，我们也有。只要我们勇于开发心中的宝藏，我们就可以和申徒嘉一样从容自信，不卑不亢，光而不耀。
同学们，今天的课程要是圆满，祝福大家，我们明天再见。

作业：怎样才能做到真正的执行？

明日预习：
鲁有兀者叔山无趾(zhǐ)，踵(zhǒnɡ)见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋(lòu)矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃(dān)曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲(qí)以諔(chù)诡(guǐ)幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎(zhì)梏(ɡù)邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
 ---《庄子·内篇·德充符》

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生


《庄子》第43课 卫有恶人
2023.02.23
原文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它（tuó）。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和(hè)人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇(hài)天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾(fàn)而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤(xù)焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠(tún)子食于其死母者，少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资；刖(yuè)者之屦(jù)，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦(jiǎn)，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和、豫、通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵(mǐn)子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
 ---《庄子·内篇·德充符》

各位同学，大家好！昨天我们学习了“叔山无趾”的故事，明白了贵心贱足的道理，今天我们继续学习《德充符》中第四位残疾人的故事。首先来看原文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它（tuó）。”鲁哀公是鲁国的一位国君。有一天，这位国君来向孔子请教，说：“我听说啊，在卫国这个地方，生活着一个恶人，他的名字叫哀骀它。”同学们，这里的恶人不是罪大恶极的坏人。这个“恶”指的是相貌丑恶，而且是奇丑无比。按常理来说，对这样一个外貌丑陋的人，人们应该百般嫌弃，不太愿意接近他。可实际情况是，百姓对哀骀它却是极其敬佩。以至于卫国的男子和他相处就会为他的美德折服，在他身边久久不愿离去。卫国的女子见到他，就会心怀美好憧憬，觉得自己的夫君就应该是这样的人。
鲁哀公说：“我知道这个情况后，内心就很困惑。哀骀它面貌如此丑陋，但接触过他的人，无论是男是女，都很乐于亲近他。这是为什么呢？我心里很好奇，所以就将哀骀它请来了，亲自见了他。”第一次见面，鲁哀公吓了一跳，觉得这位恶人哀骀它，果真以恶骇天下。丑得让人害怕。但相处了不到一个月，鲁哀公开始觉得有意乎其为人也。这位哀骀它为人品格的确有高出别人的地方。
相处近一年后，寡人信之。国无宰，寡人传国焉。鲁哀公说：“心里已经对哀骀它充满了敬重和信任，最终甚至想把国家大事都托付给他，可是哀骀它默然不应。不久之后，他就飘然离去。”他走之后，鲁哀公内心若有所思，闷闷不乐。于是鲁哀公请教孔子说：“我不知道为什么我会对哀骀它有这样的情感呢？为什么哀骀它相貌如此丑陋，却令我为之折服呢？”孔子用一个巧妙的比喻回答了鲁哀公。
孔子说：“丘也尝使于楚矣，适见㹠(tún)子食于其死母者，少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。”我曾经出使到楚国，途中看到地上躺着一只母猪。他的身旁还有一群小猪，小猪们正在围着它们的母亲喝奶。其实这头母猪刚刚死去，小猪们还没有意识到，过了一会儿，小猪们看到母亲一动不动，惊恐地发现母亲死亡了，于是纷纷离开了母亲的身体，一哄而散。这是为什么呢？
是因为：所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。这些小猪们所爱的，不是他们母亲的形体，还是爱那个支配形体的精神啊。孔子言下之意，就是说：“国君你从初见哀骀它时，被他的相貌吓到，到后来为他的品格折服，也是因为你超越了外在的形体，看到了他内在的品质，而内在的品质要比外在的容貌更重要也、更根本。”
同学们，孔子在这里给我们揭示了一个重要的道理，就是：内在比外在更重要。虽然哀骀它相貌丑陋，可他内心品行是如此的高洁。这样的品行远远超越了外在的那份丑陋，最终令鲁哀公心悦诚服。
回想我们自己，在现实生活中是不是也会有这样的体悟？比如说，跟一个人初次见面的时候，我们可能更加注意他外在的长相。但是时间久了以后，这个人外在的长相在我们心里基本上越来越模糊。我们看中的转变为这个人的为人，以及他内在的品德。
是的同学们，内在比外在更重要，这个道理在经典中已有诸多的论述。比如上周五我们学习的“南华九征”。远使之而观其忠，近使之而观其敬。就是在教我们如何超越一个人的外在，去鉴别它内在的品质，这才是真正的识人辨人。俗语常说：“路遥知马力，日久见人心。”与一个人相处的越来越久，他的人格、心性、品行就会逐渐显露出来。开始时，我们可能会被他的外貌所打动，但走到最后，我们最终看中的永远是他内在的这份心性品格。明白了这一点，我们就更加坚信，修炼内在的品质比修炼外在的容貌更重要。
阳明先生也讲：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”讲的就是内在品质，内在才是持久的，才是根本的。更让我们充满希望的是，在此基础上，经典向我们揭示了一个更深的秘密：内在的这份品质是无穷无尽的宝藏，每个人都本自具足。
为什么说无穷宝藏呢？打个比方。比如你的身边有这样一位同学，当你与他共事时，会看到他一些不太好的品质。比如有些抱怨，有些计较，甚至对客户有些冷漠。这时候作为旁观者，你感觉他的美德有些少。但是有一天你到这位同学家里去做客，你发现他抱着自己的孩子，正忙里忙外。她身上洋溢着母爱的光辉，没有一丝冷漠和抱怨，你发现原来她的美德一点都不少。原来一个人可以这样的无怨无倦，尤其是面对孩子时，母亲的那份仁爱几乎是无穷的。这就是仁爱之德，吾性自足，不假外求。同样地胸怀、能量、智慧、中庸、谦和、真诚的美德，同样吾性自足。

3分钟深度思考：
为了加深理解，下面我们一起来思考这样一个问题：
心中拥有无尽的爱，是真的吗？
我们去回顾自己曾经体现过的一些开发美德的时刻。你是否感受过内心那份无尽的爱？比如当我们蹲下来擦掉孩子的眼泪时；当我们链接客户感知到他们的苦与痛时；当我们走在路上看到陌生人陷入困境时，你心里突然有一份超越自己平常格局境界的仁爱之心，让你感到内心一下子涌现出了巨大的能量。想想看，有没有这样体证到爱的时刻？回到这样的时刻再去思考：
心中拥有无尽的爱，是真的吗？
…………
好，3分钟时间到。下面我们有请一位实验班的同学分享她的思考。

实验班同学分享：
对今天这个问题我感触特别深。最大的感触就是我对待孩子这方面。在有孩子前和有孩子后，我完全是两个状态。以前那我也是父母的小宝贝，衣服很少自己洗，饭也不会做，连小米粥都不会。我知道小米粥是小米做的，但这个过程是什么？我根本就不知道，我还得打电话问我妈。妈，这小米粥怎么做呀？总之，那个时候都是在父母的呵护下，是索取爱的角色。所以初次做妈妈的时候，我还挺担心的，因为我觉得连自己都照顾不好呢，怎么可能照顾好孩子呢？孩子刚生下来的时候，我真是手忙脚乱，连抱都不会抱。辅食就更不会做了，衣服也不会给他好好穿。但因为有了孩子妈妈的这样一个身份，我慢慢地居然什么都学会了。可以说无师自通，学会了感知孩子冷暖饥饿；学会了怎么把孩子抱在怀里，轻声细语的哄；学会了照顾他拉屎撒尿的点点滴滴。所以我就感觉到：我以前从来没有开发过的各种智慧，在养育孩子的这个过程中，真的是全部迸发出来了。很多之前觉得自己干不了的事儿，也已经全都能干了。看着孩子渐渐地长大了，从送进幼儿园，到小学，再到初中，这整整一长段的过程，我是真的没有想到自己能坚持下来。并且自我感觉在对孩子的教育上我做的还不错，让他长成了一个小小的男子汉。所以我感觉母爱真的是伟大的，心中拥有无尽的爱，就看自己怎么开发了。

总结：
感谢这位同学的分享，父母爱似海深。是啊，在孩子这里，我们往往能体证，我们内心还有这样一份深沉、纯粹、毫无杂质的仁爱。我们可以把这份爱意分享给身边的任何一个人，这就是：仁爱美德，吾性自足。
再举一个例子，比如说你平常是内心柔软的人，一只鸡都不忍心杀。但是假如有一天，当你必须要去抗击外务保家卫国，走到沙场上面，对侵略祖国的敌人你就不会畏惧。反而就像抗美援朝的志愿军一样，你能吃得了辛苦，豁得出性命，浴血奋战，只为了保护祖国和人民。在保家卫国的战场上，你可以超越小仁小爱，成就一份正气凛然的大仁大爱。这不也是你我心中的仁爱宝藏吗？发现心中，万亩良田。心中的宝藏如同万亩良田，只要我们用心去开发，终有一日我们光辉的人性，也可以令他人为我们点头称赞。就像哀骀它一样，当我们的美德超越了外在的一些局限。那一份光辉的人性展现出来的时候，我们何愁没有良好的人际关系？我们何愁没有幸福圆满的人生？我们何愁实现不了自己人生的价值？
天空止于无限，人生止于至善，
开发心中保障，朝向幸福美满。
同学们今天的课程到此圆满，祝福各位，我们明天再见。

作业：心中拥有无尽的爱，是真的吗？

明日预习：
    闉(yīn)跂(qí)支离无脤(shèn)说(shuì)卫灵公，灵公说(yuè)之；而视全人，其脰(dòu)肩肩。瓮㼜(àng)大瘿(yǐng)说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽(niè)，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫(zhuó)，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻(yù)也。天鬻者，天食(sì)也。既受食(shí)于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇(miǎo)乎小哉，所以属于人也！謷(áo)乎大哉，独成其天。

 ---《庄子·内篇·德充符》

第九期百日成长 奋斗职场，舒展人生


《庄子》第44课 形有所忘
2023.02.24
原文：
闉(yīn)跂(qí)支离无脤(shèn)说(shuì)卫灵公，灵公说(yuè)之；而视全人，其脰(dòu)肩肩。瓮㼜(àng)大瘿(yǐng)说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽(niè)，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫(zhuó)，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻(yù)也。天鬻者，天食(sì)也。既受食(shí)于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇(miǎo)乎小哉，所以属于人也！謷(áo)乎大哉，独成其天。

 ---《庄子·内篇·德充符》

各位同学，大家好！今天我们继续来学习《庄子.德充符》。前面几节课，我们学习了四位形体残缺之人的故事。这四人虽然外表有着不同程度的缺陷，但是德行却很超众，让人能够超越外在的形体，看到他们内在的品质。今天我们继续来学习庄子笔下两位形残之人的故事。我们先进入原文的学习：
闉(yīn)跂(qí)支离无脤(shèn)说(shuì)卫灵公，灵公说(yuè)之；而视全人，其脰(dòu)肩肩。有一天，一位跛脚、驼背、缺唇的人去游说卫灵公。卫灵公没有被他丑陋的外形所吓倒，反而很喜欢他，仔细地听他的建议和主张。而看到形体完整的人，卫灵公却还有些挑剔，觉得他们的脖颈太细长了。无独有偶，齐桓公也是如此。有一天，一位脖子上长着瓦罐一般大瘤子的人，去游说齐桓公。齐桓公也很喜欢他，耐心的倾听他的主张。而看到形体完整的人，齐桓公也觉得脖颈太细了。
这是为什么呢？卫灵公和齐桓公看到形体残缺之人，为什么不仅没有嫌弃，反而还很欣赏呢？接着，庄子就向我们揭示了其内在的本质：
故德有所长，而形有所忘。这是因为这些形残之人，内心都有一颗洁白、朴素、美好的心灵。他们的德性充实过人，散发着光辉，滋养着他人，他人自然就忽略了他们形体上的缺陷。“故德有所长，而形有所忘。”其实也是本篇章《德充符》的核心思想。
在春秋战国时期，许多修德之人大多只在外表上下功夫，忽视了内在德行的修养。因而庄子借助六位残疾人，形残而德全的故事来启示我们：形体和德行二者相比，德行更加重要。只要德行高尚，形体上就算有残缺，也不会成为生命的负累。而相反的是，如果德行败坏，即使形体周全，容貌娇好，也绝不会给人以美的感受，反而会让人感到很不舒服，甚至为人所不耻。因此，庄子穿越两千多年的时空，向我们揭示了一个通俗易懂但有哲理甚深的道理，那就是：与外在的形体相比，德行更重要。但是，在我们的内心深处真的认同这个道理吗？其实不然。庄子在两千多年前就已经洞察并揭示了这一现象。
他说：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”意思是：“比起内在的德行，人们更注重外在的条件、资源、名利。”因而人们不遗忘他们所应当遗忘的形体，反而遗忘他们所不应当遗忘的德行。这样忘本逐末的遗忘，才是真正的遗忘。就比如，有的人认为找对象要找相貌好的、个头高的、钱多的。找工作也是如此，哪里钱多、活少就去哪里。甚至还有人认为，只有紧紧攥在手里的这些外在的钱财、资源才是此生最坚实的靠山。
事实真的是如此吗？丰盛的外在条件就一定能成为此生幸福的靠山吗？对此，格局境界更高的人是如何看待的呢？
原文说：“故圣人有所游，而知(zhì)为孽(niè)，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫(zhuó)，恶（wu）用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？”庄子说：“圣人任天而游，自在逍遥。把智慧看作是产生祸患的根源，把礼仪约束看作是对人心的禁锢，把施予德位看作是收买人心的手段，把高明的技巧看作是商贾的行径。圣人不搞权谋，哪里用得着智慧？不求雕琢，哪里用得着禁锢？没有丧失，哪里用得着施德？不求获利，哪里用得着通商？”《道德经》有言：“绝圣弃智，名利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这里庄子所讲的仁义礼智与《道德经》所讲的智、仁义、巧利是一个道理，都是一种纹饰，是人们为了获得名利而采取的手段。而圣人拥有一颗空灵之心，不需要大多数人所渴望的小智、小慧、小仁、小义，以此来谋得私利。为什么呢？
圣人有人之形，无人之情。无人之情，故是非不得于身。圣人虽然具有常人的形貌，却没有世人那种有所偏好的情感，自然不会去追求外在的名利和钱财。因而是非得失不会扰乱他的身心。
同学们，原文就学习到这里。庄子借助今天的原文故事想要告诉我们的是什么呢？
其实，庄子在此揭示了一种生命的状态。比起内在的品质，人们往往更注重外在的资源。因而，总是很多人急急惶惶，追逐更多外在的东西，来获得心灵的满足。《道德经》有言：“反者道之动。”我们沿着圣人指引的方向，从追求外在的条件、资源、名利，转变为向内开发心中无尽的潜能，注重内在德行的修养，我们的这颗心就会逐渐的纯粹起来，于是自然心生万法，在生活和工作中就能做出正确的决策，拓展生命的舞台，获得更高的人生成就。
那么，在职场生活中又有怎样的启示呢？我们人生的靠山到底是外部的资源，还是内在的品质呢？
有位同学就说道：“刚进入职场那会，我有个这样的认知：大树底下好乘凉，只要找到一棵能够庇护自己的大树，职场之路就会顺畅很多。”那时我和一位同事刚进公司，他很快就在公司找到了靠山。因而分配的工作轻轻松松，不动脑，不费劲，偶尔还能上上网、摸摸鱼。而我没有靠山，只能老老实实下基层，去一线艰苦奋斗。几年以后，那位同事所倚靠的领导调走了，公司调来了新的领导，新领导一来就大刀阔斧地改革、整合岗位。我因为有基层奋斗的经验，能力比较突出，对客户的需求了解的也比较深刻，被领导提拔上来做了组长。而我的那位同事，因为多年来只在表面上用功，没有增长自己的本领，反而被边缘化了。所以以往的经历告诉我：“在职场中找靠山只能获得一时的利益，但要让自己的职场之路越来越顺畅，还是得靠自己的真本事。”

3分钟深度思考：
同学们，对以上这位同学的感悟，你有何感想呢？在职场中，你的靠山是什么？是靠一个好领导，还是靠自己的本事，或是靠自己内在的品质？接下来我们就用3分钟的时间来思考一下这个问题：
你的靠山到底是什么？
……
同学们，时间到。我们来听一位实验班同学的分享。

实验班同学分享：
在职场方面，关于我的靠山，我仔细思考了一下，有以下三个阶段。第一个阶段，是我大学毕业进入职场。那时的我毕业于名校，学习成绩好。因此我认为我的靠山是我的学习能力、领悟能力以及快速成长能力。总归一句话，就是我的本事和我的技能。但随着时间的推移，我发现那些学历一般、能力也一般的同事竟然得到了重用，而我这么有能力的人却还停留在原地。我苦思冥想也不知道为什么，就开始仔细观察和多方打听。我发现这些得到重用的同事跟领导的关系都很好，所以在公司就能混得好，吃得开。那个时候我就想，如果我换一家公司，跟新的公司领导关系也好，那我岂不是也能够得到重用，职场之路顺风顺水吗？说干就干。我当时迅速离职，去了一家朋友的公司。但是去了之后不久，并没有我想象中的那么好。朋友成了我的领导，对我的期望很高。而我对他的期望也很高，彼此之间找不到一个平衡点，我们的关系就开始变得不和谐起来。经过那次，我才认识到，原来与领导的关系好，也不是职场的靠山。这是第二个阶段。那什么才是职场的靠山呢？通过庄子36课支离其德的学习，我发现自己就是里面讲到的第二类人，天赋和才华不错，但忽视开发内心无尽的潜能。所以我才明白过来，我的靠山不是我的本事，也不是与领导的关系好坏，而是我内心无尽的潜能。比如开发心中的一份诚。回顾以前，我越是毫不计较，主动去做一些事情的时候，反而越容易有成就感，也能获得别人的正向反馈。所以我需要去开发心中无尽的潜能，让自己更真诚，这才是我最根本的靠山。这是我的第三个阶段。

总结：
感谢这位同学的分享。从这位同学的言语中，可以感受到，这位同学通过学习《庄子》有了一个大的突破。那就是：她从看重外在的资源、条件，去外面寻找靠山，到认识到原来自己心中就拥有无尽的宝藏，那才是真正的靠山。这样的转变并不容易。但是一旦我们有所洞察和观照，从向外寻找转变到向内开发，去开发心中无尽的宝藏，那么人生就会进入下一个阶段，驶上快车道，在职场再上一个台阶。靠山山倒，靠水水流，有的时候靠他人，靠优越的外在条件，确实能获得一些便利。但是若不持续建设自己，那些便利也只不过是昙花一现，终不长久。所以唯有靠自己，才能找到生命的源头活水，那就是去开发心中的无尽宝藏，你是你自己最大且最稳固的靠山。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位，我们下周再见。

作业：你的靠山到底是什么？

明日预习：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶(wū)得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁(gǎo)梧(wú)而瞑(mían)。天选子之形，子以坚白鸣。”

 ---《庄子·内篇·德充符》

第46课
列御寇比射
为什么在众人面前发言会紧张？
2月28日（周二）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履(lǚ)危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵(zhǒng)。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵(chù)然有恂(xún)目之志，尔于中也殆(dài)矣夫！”（原文出自《庄子·田子方》）
各位同学大家好。昨天我们学习了《庄子.德充符》篇的最后一章，今天我们来学习《庄子》外篇当中的一个小故事——列御寇.比射。今天故事有两位主角，一位叫做列御寇，是一位百步穿杨的射箭高手。另一位名叫伯昏瞀人。大家还记得我们在第41课学过的申屠嘉和子产的故事吗？伯昏瞀人就是他们的老师，是一位有道的高人。这一天，列御寇有一位们昏瞀人演练射箭，他们来到空地上，列御寇开始展现自己的技术。他的技艺到底有多高超呢？庄子形容说，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。列御寇劈力极强，他把弓紧紧地拉满，而且还在持弓的那个胳膊肘上放了一杯水，然后列御寇开弓射箭，他眼也不眨，连续不断的放箭。前一箭刚刚离线，第二箭就已搭上。第二箭刚发出，第三箭又搭在弦上。最厉害的是在此过程中，到御寇胳膊肘上放着的那杯水像凝固了一样，纹丝不动，一滴都没有洒出来。可见列御寇对射箭技艺的掌握到了何种的程度，真可以说是神箭手了。可是这时候伯昏瞀人却对他说，是射之射，非不射之射也。你这是用技巧用力气在射箭。射箭时心中仍有太多挂碍，还达不到最高的射箭境界。列御寇听了当然不服，伯昏督人便说，那这样吧，我和你一同去到陡峭的悬崖上，看看在那里你还能不能射箭。于是二人一起登高山，履危石，临百仞之岩。他们登上高山，踩着最高处的石头，面对着万丈深渊。然后伯昏瞀人从容地转过身来，背对着悬崖，慢慢往后退，直到整个脚掌有2/3悬空在岩石外面。然后揖列御寇而近之。向列御寇作揖说，请您站在我的这个位置上来射箭吧。列御寇站到伯昏瞀人的位置上来往前面一看，高山上云雾茫茫，往脚下一看，万丈深渊，深不见底，人掉下去，尸骨无存。于是列御寇伏地，汗流至踵。列御寇吓得双腿发软，整个人情不自禁地趴倒在地，浑身大汗淋漓，根本没法射箭了。这时候，伯昏瞀人就对他说，“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”。我见过真正的有道者，他们纵横于天地之间，而神情依然不动。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！但今天你站在悬崖上，便害怕的不敢往底下看，你的意志已经崩溃，再想要射中就很难了。我们身边有位伙伴读完列御寇的这个故事之后，有些疑惑，说，列御寇的本领那么强，怎么到了高山上就害怕了？伯昏瞀人又怎么一眼能看出来到御寇的本领有局限呢？其实我们打个比方，这就相当于一个围棋业余的三段棋手在他们村子里很厉害，但他遇到了一个人叫聂卫平，他也不知道聂卫平是谁。但聂卫平在他的棋盘边站了一会就看清楚了我。原来他来来回回就这几个招数嘛！所以聂伟平就把一个棋子“啪”的一下放到了天元的位置上。这个村子里的围棋冠军就害怕了，因为他从来没有见过有人敢把棋子放在中央，然后随便他怎么走，聂伟平都不跟着他。聂伟平只关注自己下棋，下到快中盘的时候，那个人发现自己满盘皆输了。这就是普通高手和顶尖高手的差别啊。聂卫平作为世界级的棋手，他看村子里的这位围棋冠军就是一目了然，很清晰的能看出他功夫的深浅。伯昏瞀人和列御寇不也是如此吗？伯昏瞀人作为有道者很清晰的看到列御寇的水平在哪里。刘御寇射箭的技巧已经很好了，可是在伯昏瞀人看来，他臂力有余而心力不足。而一件事做到最后，考验的一定是心力，看的是你这颗心定不定，看的是你能否主宰自己的这颗心。我们都知道，1984年在洛杉矶奥运会上，徐海峰打出最后一枪赢下金牌，实现了中国金牌零的突破。他凭的是什么呢？难道单纯还是技术吗？试想在奥运赛场上，每一位健儿的水准应该都不弱，他们每个人的手臂可能都和列御寇一样稳，但是比赛越到最后越考验心理素质。心乱如麻的人满头大汗中途就要退场。只有心静如水的人才能在赛场上站到最后。所以比的不是臂力也不是眼力，比的是你的心之力。平常风平浪静的时候不太有机会考验这颗心，但一旦遇到风雨，就是展现你与众不同的心之力的时候。在工作生活中，这样的场景是不是很多呢？旅客站在悬崖上紧张，我们站在考场上，赛场上紧张，很多时候我们也是列御寇。就比如有位同学分享说，单位让我上台演讲，我提前写好了稿子，背地滚瓜烂熟。但真正站在赛场上的时候，大脑一片空白，什么也想不起来。同学们，我们有好多人都是这样，不知道为什么，平常好好的一上台心里就紧张。你有没有这样的时刻呢？我们该如何超越这份紧张呢？接下来我们就用三分钟的时间一起思考，为什么在众人面前发言会紧张。…………
好的。你三分钟时间到。下面我们听一位实验班同学的分享，
我是一家私企的企业安全管理的负责人，搞安全管理呢，最重要的一件事就是培训。培训就要当着好几百号人的面讲话。但我是一个特别不爱说话的人，一看底下有那么多人，我就紧张，就算做了很精美的PPT，还是紧张。夸张点说，紧张的舌头底下都冒汗了。有时候都词穷了，看着那么多人说不出来话。我的一个朋友跟我吃饭，我给他说了我的这个烦恼，他就给我讲了一番话，一下子把我给点醒了。他说你既然占了这个坑呢，你就要发挥作用，不管咋地，你就要把培训给做好，不能耽误别人。这样吧，我给你两个建议。第一个破冰。刚上台那会儿，你不要给大家去讲课，可以先放点小视频、音乐，讲个小笑话什么的，把气氛松弛下来，这样你自己也轻松了。然后他继续说，第二个建议更重要，你要做到忘我，就是你心里不要把这个我看的那么重，不要老想着别人会怎么看，我会不会说我讲的好或不好。我刚才讲那句话的表现如何？你得想着别人，想着台下这些同事，他们真的需要这些安全管理的知识，哪怕你就是把PPT念一遍呢。只要伙伴们能稍微了解到这些法律法规，这些安全理念，然后能让他们在工作当中规避风险，不出事故。这不就是你工作的意义吗？朋友把这话一说完，我感觉内心一阵确实，自己之前内心太想展现自己了，生怕自己表现不好让人看清，所以站台上直冒汗。现在不想着自己，想着台下的同事。心里的念头是，哪怕我讲的磕磕巴巴，哪怕我讲的没那么熟练，那也没关系，只要大家有收获就行。这个念头一转过来，我感觉如释重负，浑身一下轻松了，站在台上反而更自信了。原来让我紧张的是我的小我，让我自信的是我的大，我大我给的是力量，小，我给的是紧张，所以让自己发扬不紧张其实没那么难。时时关注自己的起心动念，让大我回归自信就回来了。
感谢这位同学的分享。是的，大我给的是力量，小我给的是紧张。我们前面讲到伯昏瞀人对列御寇说，你的射箭是用技巧，用气力。射箭时心中仍有太多挂碍，比如排名很认可怕，丢人，怕失败等等。这些都是小我。原本你的能力可能有十分，但小我一出来，瞬间给你扣到八分甚至更低，岂不可惜吗？所以你要用大我的力量激发自己的心之力，用大我使劲，用大我演讲，这个时候你不会紧张，那如何生升起大我呢？就是在演讲发言之前，你可以做一次静思，让自己静下来，拷问自己的内心。
我为什么要做这次演讲，有什么意义和价值呢？是为了彰显自己，还是为了利益他人？一个人越是执着于自己，越是被各种小我束缚，越是没有好的状态，就像有的人睡眠障碍，越想睡越睡不着，放松的时候他反而可以快速的进入梦乡，所以放松的时候我们才有最佳的表现。所谓放松，本质就是心中没有挂碍，心中没有那么多的贪欲，能够放下小，内心越纯粹，越能激发心之力，激发心中大我的力量，用大我引领自己。
同学们，今天列御寇射箭的故事，我们就学到这里，希望对各位有所启发，我们明天的课程再见。

第48课
操舟若神
面对难题，为什么有人从容，有人慌乱？
2023年 3月2日（周四）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞(shāng)深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪(yé)？’曰：‘可。善游者数(sù)能。若乃夫(fú)没(mò)人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数(sù)能，忘水也。若乃夫(fú)没(mò)人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶(wū)往而不暇(xiá)！以瓦注者巧，以钩注者惮(dàn)，以黄金注者㱪(hūn)。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”（原文出自《庄子·达生》）
各位同学大家好，欢迎回到庄子课堂。这节课我们学习一个叫做【操舟若神】的故事，一起思考一个问题:同样是面对难题，为什么有人从容，有人慌乱呢？我们先来看这个故事。这是孔子和他的弟子颜渊的一段对话。颜渊有一次乘船过河，他乘坐的一叶扁舟在风浪之中却非常安稳。他很惊讶——船夫驾船的技术竟然如此高超！于是颜渊好奇地向船夫询问道，操舟可学邪？驾船的技术能够学会吗？船夫回答说，可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。驾船当然是可以学会的，擅长游泳的人稍微学一下很快就会了。而擅长潜水的人，就算从来没有见过船，也能轻车熟路地把船划走。颜渊听后更加好奇了，追问船夫为什么善游者可以速成，而为什么潜水的人又能无师自通。船夫却没有回答颜渊。颜渊回去之后，把渡河时的经历给老师孔子讲述了一遍。他问孔子，船夫的话是什么意思呢？孔子说，善游者数能，忘水也；善游者对水心无忌惮，学习驾船时注意力集中，所以能很快学会。这边是善游者能够速成的原因。那么潜水之人无师自通的原因是什么呢？孔子继续说，若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视之覆犹其车却也。潜水之人，长期在水下对水视若无物。他在水中就像平常人在陆地上一般，所以在潜水之人眼中深不见底的水潭就像陆地上的一座小山丘。对他来说，划着船就如同在陆地上驾着马车，即使不慎船翻了，也只是像马车后退一样，不足为虑。所以覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！这些事即使发生了，也不会扰乱潜水之人的心。如此这般，他去哪里不都是自由自在的吗？我们想一下，原文只说了善游者和潜水之人。那么，平常人学习驾船又是怎样的呢？我们可以想象，平常人学习起来可能十分笨拙，需要用很长的时间才能娴熟的掌握这门技术。为什么不同人学习划船的速度差别这么大呢？孔子总结道，凡外重者内拙。不同的人对待水的态度不同，而不同的态度都源自各自的内心。一个人将外在的事物看得很重，根本原因是他内心的拙。这里的那拙是什么意思呢？那拙就是指内心没有力量，内心不够强大。看到奔涌不绝、深不见底的河水时，平常人可能一见到就开始头晕目眩了，心中满是恐惧、学习缓慢。善游者克服了恐惧，很快就能学会。而潜水的人视深渊为小丘，自由自在，无师自通。三种人的根本区别就是面对水时内心的强大程度。所以我们常说心大事就小、心小事就大。内心不够强大，面对任何困难都如临大敌，外重内拙，而自己的内心足够强大时，难题不足为虑，因而内重外拙。究竟是内重还是外重，对职场人生的走向影响深刻。比如一位同学以前是业务部门的一把手，但是因为一直以来业绩平平，单位决定把他调到后勤部门，这实际上是贬职的。但他没有抱怨，也没有气馁，知道了领导的意图后，他更加专注地干好自己的工作，把后勤部门管理得井井有条，有力地支持了整个公司业务的发展。而另一个和他有相似经历的同事被调离原来的岗位后，却是破罐子破摔，从此一蹶不振。职场中有很多这样的事情，在一些人看来，天已经塌下来了，但是另一些人却能从容面对。从这位同学和他同事的气质上，我们就能感受到两个人的区别。同样在风浪中，一个安稳坚定，另一个却轻飘飘的，如何从外重变为内重呢？我们结合一个例子来看。在古代，空船航行一度让船夫们很困扰。船夫们发现一艘船满载货物时能够航行的很安稳，而当它空空如也时，风一吹，浪一打，船很容易就倾覆了。为了让船不容易翻，船夫们想出了一个很聪明的办法，在船底放一块重重的压舱石，让船吃水更深，船身更沉重。风浪再来袭击，船也能安稳航行。所以，要让自己遇到艰难挫折而不倒，甚至能够乘风破浪，也需要一块压舱石来增强自己内心的力量，让自己更加深沉厚重。现在我们用三分钟的时间，结合自己以往的精力，思考今天的问题，面对难题，为什么有人从容，有人慌乱。啊？
…………
同学们，我们思考的时间结束，下面请一位实验班同学来分享他的经历和思考。
今天我分享的经历不是我和其他人的对比，而是前后两段相似的经历中自己和自己的对比。这中间我也跨越了一个长期以来内心难以跨越过的坎，那就是如何看待领导的批评。在一次公司质量分析例会上，销售部门还未通报完客户反馈，总经理就坐不住了。站起来对着作为质量负责人的我劈头盖脸的一顿数落。原本是会议主场的质量部，就这样被一顿收拾后，质量分析越会就无法进行下去了。当时的我脑子一片空白，内心顿感蒙受到了奇耻大辱。等总经理一离开会议室，我也就宣布质量月会到此结束，感觉没有必要再进行下去了。其实我原本期望在质量分享月会上让总经理给质量部门站站台，提醒各部门负责人面对质量问题也有第一责任人的站位和高度。但是万万没有想到会是这样的结果，会后的我心里满是委屈，对领导也有些抱怨，也没有主动去找领导沟通，碰撞总经理内心底线的到底是什么。慢慢地自己通过学习，同时因为在工作中接受了磨练，有了一些成长，回过头来再去看，才觉得自己当时的内心太脆弱了，缺少沉淀，也缺少厚重感。大概就是刚才庄子故事里说的外重内拙吧。有了成长之后，我自己的心态也有了很大的变化。面对同样的场景，还是我们主持或主导的大型的会议室，领导也还是会批评指责。但是在这个过程中，我自己能够更加从容地应对了。我开始学会了站在领导的角度去看问题，在面对领导指责的时候，我就会思考——哦，原来领导是这么看问题的。这些方面我们确实想的还不够周全，也还没有达到领导的要求或者标准。当然了，进一步我也会想，现在怎么能亡羊补牢，一次更比一次好，一次比一次圆满。下一次我又需要在哪些方面多加考虑，下点儿功夫。所以当我自己向内求，让自己成长之后，就变得内重外拙了。外面这些挫折，就像领导的批评，其实都会成为自己成长的一次机会。为什么同样面对难题，有人从容，有人慌乱，以我来看，其实最根本的原因还是自己心里是否有一份深沉厚重的品质。
感谢这位同学的分享。这位同学通过学习和工作上的磨练，自己有了成长，在德上更加厚重，面临同样的挫折，不再慌乱，反而能找到提升的方向。在今天庄子的故事当中，不同的人学习划船时的速度不一样，善游者能够速成，潜水之人无师自通。而平常人呢，可能要用很多的时间和精力才能掌握这门技术。这种差别的根本原因就是面临奔涌的水流时，人们内心的强大程度。内心无力则外重内拙；内心充满力量从容应对，则内重外拙；内心的力量来自于哪里呢？其实就源自这份深沉厚重的品质。明代的一位著名学者也说，深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辩是第三等资质。对一个人来说，深沉厚重的品质比勇气和智慧更加重要。这份品质如同我们前面所说的压舱石一般，让我们遭遇风浪而不倒，更能乘风破浪。《易经》中说，君子以厚德载物。我们常说，厚德才能载物，深沉厚重才能成就真正的成功。现在，结合【德充符】中几位残疾人的故事，我们对厚德载物也能有了不一样的认识。【德充符】中的几位残疾人身形残缺不全，但他们为何在人生的苦难面前没有一蹶不振呢？因为他们心中有着充实的德行，这样的品质让他们超越了对人生不公的抱怨，反而活出了常人难以企及的精彩人生。所以，厚德载物，修养一份深沉厚重的品质，不仅能承载起人生的辉煌和成功，更能承载起人生的苦难和挫折。冇此压舱石，面对难题，我们便能超越动摇和慌乱，从容、坚定而自信。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位我们下节课再见。

第50课
嗜欲深者天机浅
我如何才能更有智慧？
3月6日（周一）
奋斗职场，舒展人生

🔹 课程原文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭(yāo)者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸(yōng)讵(jù)知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡(guǎ)，不雄成，不谟(mó)士。若然者，过而弗(fú)悔，当而不自得也；若然者，登高不栗(lì)，入水不濡(rú)，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝(qǐn)不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵(zhǒng)，众人之息以喉。屈服者，其嗌(ài)言若哇。其耆(shì)欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣(xīn)，其入不距；翛(xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡(sǎng)頯(kuí)；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
（原文出自《庄子·大宗师》）
各位同学大家好，上一周我们完成了《德充符》篇的学习。从本周开始，我们进入《庄子.内七篇.第六篇》【大宗师】的学习。“大宗师”，即大道。作为自己的老师，庄子认为大道是宇宙的本源，是万事万物的主宰，更是人类最值得敬仰和尊重的老师。但是大道看不见摸不着，如何以大道为老师呢？庄子首先为大家描绘了真人的模样，真人是什么样的呢？真人能知晓天道，懂得自然运化的道理。明白人生社会的规律，达到了极高的境界。庄子通过描写真人悟道的境界，让我们感受到真人的格局和气度。我们作为普通人，朝着真人的方向不断努力成长，自己就能逐渐靠近“道”，那常人与真人相比，最大的差别又在哪里呢？我们先来认识一下庄子笔下的真人。何为真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。庄子说，真人不会因为对方孤陋寡闻，就拒绝和他交流；不会致使成功，也不会绞尽心机谋虑事情。真人办事也偶有差池，但是他们不会陷入到后悔的情绪中。而是马上找到更好的方式来解决事情做的顺利。也不会自以为是，骄傲自满，而是时刻保持一颗平常心。不以物喜，不以己悲。是知之能登，假于盗罪呀。若此这是因为他们的认知达到了大道的境界，因而才可以忘怀生死，安危，宠辱不惊。这样子继续说道，神人与我们常人不同的地方，还表现在古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，饮食不求精美，呼吸深沉舒缓。就拿呼吸来说，真人之息以踵，众人之息以喉。真人的呼吸直达脚跟。普通人的呼吸仅达到咽喉间。真人和普通人从外在表象上看就有这么大的不同了。但这些还不是真正的差别。接着，庄子一句话揭露了普通人和真人本质上的差别。其嗜欲深者，其天机浅。耆同“嗜”，嗜好。意思是普通人内心欲望很深，那么他能洞察到的天机就浅了。离达道就远了。而真人内心欲望极少，所以他的生命状态很逍遥。庄子说，真人不说生，不恶死。无拘无束的来，无拘无束的去，不忘记自己生命的来源，也不追求自己的归宿。事情来了就欣然接受，承受什么样的机遇都很欢喜。忘掉生死，像是回到了本初，复归于自然，那样坦然。真人为什么能够达到这样的境界呢？庄子接着说，是之谓不以心捐道，不以人助天。这是因为真人拥有一颗空灵纯粹的心，因而不会因为心中的欲望而背离大道。也不会人为的去给大道画蛇添足。因而真人物来顺应，应变无穷，无拘无束。逍遥自在。同学们，庄子原文就解读到这了，从中我们学习到普通人和真人最大的区别就是嗜欲的深浅，嗜欲深者天机浅。嗜欲浅者天机深。这里的嗜欲深，也就是不明和贪欲比较重。深重的欲望会蒙蔽一个人的良知，让人历利令智昏。嗜欲深的人，对天理、天道明白和体证的程度就比较浅。道行就比较低，如此心不明，眼不亮。看不清事物的本质，智慧和能量自然就出不来，于是磕磕碰碰，烦恼缠身，人生的舞台就被限制住了。我们有一位同学对此有非常深刻的感受。他说，最近我发现自己有个毛病，那就是我特别善于计算。非常执着于计算眼下的有形得失。此前那么多年，我都没有发现自己的这一毛病，直到最近眼看着自己陷入了发展的瓶颈，职场的舞台一直没有多大突破。才意识到隐藏在自己内心的不明和贪欲，执着于利益得失的计算。这就是庄子所讲的嗜欲深，这让我心浊眼昏，智慧生发不出来。此前，我一直以精于计算为荣。比如领导指派给我工作，我总要先衡量一下自己的工作量，再做考虑。仔仔细细的计算一下团队中谁的活多，谁的活少。这样一算，总觉得自己干多了，吃亏了。因而我想方设法拒绝领导派的活儿，久而久之，领导有活也不找我了。起先我还觉得自己乐得清闲，但是随着公司新人的进入，他们在我们这一批老人中脱颖而出，承担了更重要的工作我才猛然发现，原来我早已失去了自己原有的阵地。因为我精于算计，总想占便宜，挑容易的活儿做，反而失去了挑战自我，锤炼本事，增长智慧的机会。当然，这一份计算之心不仅体现在工作中，也体现在我生活的方方面面。比如我与他人的关系都要放在秤上，量一量，交友前，先计算一番得失。是不是我付出的多了，他付出的少了，请朋友吃个饭。我得计算买菜花多少钱，朋友送来的水果多少钱？再计算一下我亏了没有。如此，我在生活中鲜有真心朋友。与他人的关系都很淡漠，时常觉得孤独。如今我才明白，就是这样的一份嗜欲深重的计算之心蒙蔽了我的良知，让我自以为自己很聪明，占尽了便宜。但其实是背道而行，吃了大亏，遮蔽了心中无尽宝藏的开发。禁锢了自己成长的脚步。让我看不清事物的本质，对天理大道的体证也比较浅，如此哪有智慧可言呢？工作和生活当中只能处处碰壁。同学们，在职场和生活中，你是否也有这样的体会呢？接下来结合你的职场和生活的我如何才能更有智慧？
…………
同学们，时间到。我们请实验班的同学来分享他的思考。
我是某品牌手机官方授权店的店长，每次品牌推出新手机时，总是线上线下同时发售的。因此一款热销手机出来店里都会遇到这样的一种情况，线上平台一直说线下门店不供货，没有库存，频繁的找，我们要抓紧时间上货。但是呢公司又不给我们放货，遇到这种情况，我真是焦头烂额。一种无力感向我袭来，我觉得这又不是我的错，又不是我放货，是总部不给我发货，因而我先选择把自己摘出来。强调这事跟我没有关系，其次，这事情我也解决不了，找我也没有用，我就把这事直接扔在那里不管了。虽然不管，但是有时候我真是越想越气，觉得一定是有人故意在给我穿小鞋，不然为什么别的店有货，而我的店就没有呢？起初我并不认为这样做对自己不好，直到我发现因为我常常抱怨，导致门店的同事对这份工作也失去了信心，他们真的以为总部不重视我们，才很多次不给热销机会，因而赚不到钱，有的人就选择了离职，结果我的工作就更加的不顺利了。经过学习我才发现是我自己的闲思杂念太多太重了，有很多偏知偏见乃至错知错见，自己还贪舒服，遇到困境不积极想办法，把手指向别人，然后心安理得的选择逃避，选择躺平，那么最后的结果就是不好的，结果又回到了我自己的身上。意识到这个问题之后，我就努力地成长自己。在出现这样的情况，我心中开始逐渐地减少那么多的对错、偏执和自以为是，而是真诚纯粹的去直面问题，比如和线上平台一起商讨对策。开启预售，这样就能拿着客户订购的数据去找总部调货，事情呢，也一下就打开了局面。通过这次转念的经历，我感受到当我心中不再有那么多的自以为是和揣测，真诚纯粹的直面困难，真的就能生出智慧，解决此前无法解决的问题。如何才能更有智慧呢？我觉得就是四个字——简简单单。遇事不要把事情想的那么复杂，不要有感性的烦恼，简单纯粹，不算计、不抱怨，直面问题，解决问题，智慧就出来了。
感谢这位同学的分享，正如这位同学所展示的那样，想要解决问题，让智慧从心底生发，首先是要放下那些不好的起心动念，从计算得失到厚问是非。这位同学所讲的简简单单，其实并不简单，这是一种心法。简单意味着我们的心中没有那么深的嗜欲。心灵在不断靠近空灵纯粹的状态，才能简简单单，嗜欣深者先机浅，嗜欲浅者天机深。是的，心灵纯粹超越得失计算，以是非而行，才能提升更高层面的天理大道。洞察事物的本质，生发出应变无穷的智慧。嗜欲深者先机浅，想要开发自己无尽的宝藏，打开心中的智慧之门，就要时刻观照、反省、引导，去除心中的不明和贪欲，让心灵逐渐清澈纯粹。人生的舞台才有无限可能。
同学们，今天的课程到此圆满。祝福各位，我们明天再见。

第52课
撄 宁
怎样才能身忙心不忙？
2023年 3月8日（周三）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
南伯子葵问乎女偊(yǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺(rú)子，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参(sān)日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为(wèi)物，无不将(jiāng)也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄(yīng)宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
（原文出自《庄子·大宗师》）
各位同学大家好。昨天我们学习了《庄子》课程中“相濡以沫”的故事。相濡以沫，不如相忘于江湖，超越彼此相互依偎的小善，达至真正利人利己的大善，这才是更为开阔的人生境界。今天我们继续学习《庄子.大宗师》中的一段对话，在这段对话中，庄子提出了一个非常重要的思想，叫做撄宁。何为樱宁呢？我们一起通过今天的课程来理解。先来看原文。这段原文的开始，提到了两个人的对话，南伯子葵问乎女偊，一个叫南伯子葵的人在向一个叫女偊的人问道。偊是一位有道子，他给南伯子葵讲述了自己给卜梁倚传道的故事。那么卜梁倚是一位天资很高的学道之人，他听了女偊的传授后，参日而后能外天下，七日而后能外物，九日而后能外生。也就是说，他体悟到这个道之后，三天后便忘怀了天下，心中不再有那么多忧虑执着。七天后，他忘记了外物，也就是不再被身边的人事物所牵绊和障碍。九天后，他甚至达到了忘我的境界，把自己的我知我见全都给放下了。这个时候卜梁倚漠然独立于天地之间，体悟着这个道。原来道是万物之中，其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。大道创生万物，都不会有意的安排什么，也不会主动的迎合什么。天地间的生物千变万化，生生不息，都是由道而来，而道却不会把这份功劳占为己有。卜梁倚体证到这个境界后，他忽然明白了，原来有道者是这样的。面对外界的各种纷扰变幻，有道者以道互生，便有了一份超然的定力。不会被外界的人事物吹拂而走，而是任而东西南北风，我自岿然不动。讲到这里，庄子就点出了这段原文当中最重要的五个字，其名为撄宁。这种岿然不动的境界就叫做撄宁。何为撄宁？“樱”就是扰乱、烦扰、纠缠的意思。“宁”就是心中的那份宁静。所以“樱宁”的含义就是在外界事物的纷扰烦乱中，依然能保持宁静的心境。就像一只呆呆的木鸡一样，一颗宁静的心，从容面对这个世界的变化，这就是撄宁。那到底一个撄宁的人是何种模样？《道德经》第56章中有一段话更详细的为我们阐释了撄宁的境界。老子讲，这样的人是不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。他的内心如此的宁静，以至于你没法通过亲疏、利害、贵贱等各种手段去影响他。无论你跟他亲近还是疏远，都不会影响他的判断。不管你增加还是减损他的利益，都动摇不了他的理想信念。你试图用权威的高低去动摇他，可他的内心丝毫不起波澜，这就是内心的那份宁静，那份不动心。老子说，这才是真正的高贵。同学们，我们去体会这样的人有多厉害？利害，贵贱都不足以左右他，因为他的心岿然不动，这就是撄宁。相反，看看我们自己呢？在日常生活中，很多时候都是反过来，“亲疏、利害、贵贱”，每一个字都是一股风，把我们吹拂的跌跌撞撞，烦恼不已。比如我们身边有位伙伴说，我经常感觉心很乱。我的情绪总是被别人牵着走，一天24小时就跟打翻了的调料瓶一样，七上八下，五味杂陈。而且很多时候我会感觉莫名的焦虑，也不知道为什么烦，但就是很烦，这是为什么呢？其实撄宁的本质是我们内心有主宰，内心的人生观、价值观、世界观很明确，心里很坚定的知道自己要往哪里去。有了这份坚定，才能不被利害得失所左右，才能有那份宁静。那如果内心没有主宰呢？结果就是莫名的烦恼和焦虑。和大家分享一位企业家的故事。这位企业家说还有一个重要的顿悟时刻，那是在1999年的一个秋天，他走在北京的一条街上，突然就明白了一个道理，那算他生命中一个小的顿悟。他说，当你内心没有主宰的时候，不管风从哪个方向吹过来，对你而言都是逆风。这句话醍醐灌顶，就凭借这一句话的顿悟，这位企业家就看清了世间很多的真相。所以他的企业越做越好，最好的时候达到了近两百亿的规模。我们再来看刚才那位伙伴的问题，为什么总是莫名的焦虑呢？就是因为内心没有主宰。内心没有主宰的时候，所有外在的这些事情对你而言都是焦虑的源泉、焦虑的理由。你不知道自己想要什么，你不知道自己要去哪儿，因此所有的东西都是增加你烦恼的。所以能不能靠近撄宁的境界，根本就在于我们的内心有没有主宰。内心有主宰，三观坚定，我们才能在外界的纷扰中保持定力，保持一颗宁静的心。那么接下来我们就来关照一下我们的定力是否深厚。
如果突然一下子有很多事涌到眼前，逼得我们像个八爪鱼一样飞速处理，左右开弓。这时候我们会不会心慌意乱、心神不定呢？其实很多时候我们都是这样，身忙心也忙，接下来我们就用三分钟的时间一起来思考这样一个问题，怎样才能身忙心不忙？
…………
三分钟时间到，下面我们请一位实验班的同学来分享他的思考。
这两天我刚好碰到了这个问题，就是身忙心也忙。因为最近工作中的事太多了，处理不过来，所以我整个人的状态都是很慌张的，着急上火。
看到事如果要做不完了，就会感觉很烦恼，很焦虑。但我刚才观照了一下，为什么会心乱呢？我看到了3点原因: 第一个是贪心，我想完成很多工作，又想去听很多课，去读很多书，我想做的事情很多。第二，我发现贪心背后还有一个更深的想法，就是我特别想要高效。我认为事情安排的多一点，完成的多一点，才能表示出我是一个有效率的人，才能向别人证明我没有浪费时间。我发现这可能是我的一个错知错见，就是我想要用“忙”去证明自己有用。我认为高校就能得到他人的点赞，其实我不是在贪求把事情都做完，而是在贪求通过高效做事来得到他人的认可。第三，在这个观照的过程中，我扣问了自己，我做这件事情真实的目的是什么。我发现最关键的是我好像把这个原点给迷失了，我没有让自己的使命、目标、战略来主宰自己。其实使命才是最重要的，比手头单个的事情做好更重要。此前听别人分享过一句话，当不知不觉执着于将船要打造的如何如何。而忘了方向和船是用来渡更多人登岸时，内心自然又会陷入迷失感。迷失了使命和方向，就会身忙心也忙。那下一次我该怎么做到身忙心不忙了。我觉得最重要的是要回到原点，回到使命。首先问清楚自己，我做这件事情真实的目的是什么。我为什么要做这件事，这样心才能定下来。就像前面那位企业家说的一样，心定下来才能不慌不乱，不焦虑，脚踏实地分辨出东南西北风。
感谢这位同学的分享，当我们内心没有主宰的时候，不管风从哪个方向吹过来，对我们而言都是逆风。内心有好多想法，我在活动的时候，我们哪能不动心呢？哪能坚守住自己的使命，坚定的往前走呢？有多少时候我们都是走的弯路而不自知，常常感觉到我怎么莫名的烦恼，莫名的这么忙，这么焦虑。殊不知这个时候我们可能已经陷入到迷失中。这就像我们很茫然的走在一片荒野上，自己都不知道要去哪儿，这个时候无论东西南北风，对我们来说都是逆风。都是来吹倒我们的，只有心定下来才能看清，东风就是东风，西风就是西风，兵来将挡、水来土掩，我们才可以从容的去应对。这就是庄子讲到的樱宁，在东南西北风里，那颗心依然可以如此的宁静从容。最后再送给大家一个小方法，这个方法也是我们身边伙伴们的实践总结出来的，简单且有效。伙伴们说，之前春节假期结束后，大家坐在一起开会，发现彼此的状态都不对，忙在这事上心都是乱的，于是他们当下决定这个会先不开了。大家先各自回去静思两个小时。结果短短两个小时后他们再回来，眼神都亮了，也不带皱的眉头了。之前百思不得其解的创新也出来了。伙伴们说他们感受到静思的过程就像一瓶浑浊的水在沉淀过滤，变回清澈。原本自己烦恼的随着心逐渐回归清澈，烦恼不是被强行扫掉，而是自己慢慢消失了。所以同学们，当你感觉到自己身忙心也忙，烦恼停不下来的时候，不妨尝试一下，进行两小时的静思，让心定下来。磨刀不误砍柴工。
同学们，今天的课程到此圆满，我们下节课再见。

第54课
江湖相忘
为什么我们会患得患失？
20023年3月10日（周五）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友，莫然。
有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗(yī)！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸(hái)，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋(lòu)矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘(zhuì)县(xuán)疣(yóu)，以死为决疒丸(huàn)溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦(kuì)愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸(jī)人。”曰：“畸人者，畸于人而侔(móu)于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
（原文出自《庄子·大宗师》）
各位同学大家好。这节课我们继续学习《庄子.大宗师》，上一节课中，我们看到了四个善生善死的人，他们对待生死的态度异于常人。这节课，我们要学习的故事叫做江湖相忘。其中几人同样将生死置之度外。他们是如何做到的呢？在解读故事的过程中，我们共同思考一个问题，为什么我们会患得患失？今天的这个故事，主要是孔子与他的弟子子贡之间的对话。子贡在目睹了几个奇异之人的举止后，满怀疑惑，所以去向孔子请教。原文首先介绍了这三个奇异之人，他们志同道合，准备结交为朋友。三人异口同声的问，谁能相忘一生，不贪恋生也不厌恶死，而忘记生死的区别呢？这就是他们共同的信念。说完，三个人相视而笑，成为了好友。在他们三人结交后不久，其中的一个人就去世了。孔子听说了这个消息，让学生子贡前去帮忙办理丧事。按常理，说好朋友的离去应该让人十分悲伤。但是子贡却发现，另外两个人非但没有为朋友哀悼，反而在朋友的遗体旁弹琴唱歌。这种不合常理的事让子贡十分困惑。子贡回去后，连忙向孔子请教，问道，这几人的行为举止不合礼节，甚至面对好友的离世也无动于衷，神情毫无变化。他们是什么样的人呢？孔子回答说，这几个人是遨游于尘世之外的人，他们所尊崇的不是人世间的礼仪规矩，而是主宰天地万物的大道。对于他们而言，生与死都是大道的造化，是自然而然的事。他们既然顺应大道，又怎么会对生死有好或不好的看法呢？所以，即使是好友的离去，对他们而言也是一件自然而然的事。没有必要悲伤，他们也不会为了取悦其他人而按照世俗的礼节半上次，这违背了他们所遵循的大道。这就是这两位世外之人在好友离世时没有悲伤之色，反而不合常理的弹琴唱歌的原因。
子贡听了孔子的解释，知道了原来这世上还有方外之人，他们的行为举止异乎常人，却合乎大道。接着子贡又问道，他们又是如何身处尘世之中，却能由于番外的呢？有什么办法呢？孔子曰:“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无视而生定。故曰: 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”鱼可以在水中自由自在的遨游，人也可以在大道之中逍遥。可是对于鱼来说，我们只要给鱼挖一个水池，它们就能自在遨游了。而人要采取怎样的办法才能逍遥呢？这也是有方法的，方法就是无事而性定。这里的无事不是无所事事，什么都不做，而是放下自己的我知我见，去追寻大道，从而心性安定。最后，孔子说出了一句意味深长的话，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。就像我们在51课中学习的相濡以沫，不如相忘于江湖。鱼在旱地上相濡以沫，相互牵挂固然感人，但远不如在开阔广大的江河湖海中自在的遨游，自由而舒展。同样，人遵循世俗的礼节，相互牵肠挂肚，甚至因为彼此悲悲戚戚，这样的情感可能会让人称赞，但远不如顺应大道，在广阔无边的大道里逍遥如鲲鹏展翅，鹏飞万里一般，彼此更加自由和舒展。
同学们，以上就是今天的原文故事，我们一起来思考，这个故事的核心内容是什么呢？其实就是一个“忘”字，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。那么庄子所说的这个忘到底是一种怎样的状态呢？我们在《齐物论》中学习过，吾丧我。去除自己内心的我知我见，这就是忘我的境界，是对自身的忘。而相忘是对外界的其他人、事、物的忘。就像故事中三个人相互结交，但对于彼此的生死却又能心无挂碍。那么这三个人为什么能心无挂碍，做到真正的忘呢？原因就是孔子所说的鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。鱼在江湖的水中充分舒展自己的天性，因此不必相互牵挂。而大道对于人，就像水对于鱼一样重要。人在大道当中遨游，自己的天性得以舒展。而外界的万般人、事、物也不过是在大道的主宰下运行，他们的来来去去不过是必然，又有何必要为他们牵肠挂肚呢？他们三人对道的体征程度深，所以能够行于大道。然而《道德经》也讲，大道甚夷而民好径。大道虽然宽广，但是常人却偏爱走小路。行于大道和行与小道有什么区别呢？比如我们走在一座独木桥上，我们时时刻刻都会提心吊胆，害怕前路不平导致自己摔倒。所以即使是对路上的一颗小石子都耿耿于怀。但是如果我们走在一条百米宽的大道上，我们就有了信心，昂首大胆的往前走，而不会在意路上的小石子行于大道，即使面对人生重大变故，也能够心无挂碍，泰然处之。但是如果走小道，一点小小的得失也会成为难以翻越的高山，自然心有挂爱，患得患失。
比如在职场中，有一位同学原本是部门的经理，因为某些原因被换下去了。这本来是正常的人事变动，但是这位同学失去经理职务后，一直耿耿于怀，患得患失，十分烦恼，很长时间都放不下。这样的情绪不仅让他对其他领导和同事产生了抵触，也让他开始消极对待工作，越陷越深。如果换个角度，正如《素书》所言，潜居抱道，以待其时。当有机会有舞台时，我们就尽情发光发热，建功立业。当时机不成熟时，我们就潜下心来修炼自己，以待下一次的绽放，把每一次境遇都化作成长自己的机会，人生自然就能远离患得患失。接下来，请同学们用三分钟的时间来思考这节课的问题，为什么我们会患得患失？
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好，我们的思考时间结束，下面有请一位实验班的同学分享他的思考:
今天庄子课程对患得患失问题的讨论，让我想起了自己过去一段时间的生活状态。我以前在深圳工作，那时候啊，自己年龄比较小，思维也比较简单，非常单纯，所以工作的时候也能全身心的投入。在工作之余呀，就是学习，也很少跟人交往，人际关系非常简单，也不和别人说三道四，然后通过自己的努力能保证衣食无忧。自己还有一些存款，可以说是一人吃饱全家不饿。回想起来，那时候虽然很忙碌，但简单又充实，特别的美好，但是结了婚成了家以后啊，我和丈夫在观念上缺少磨合，看不到他身上的优点，有了一些矛盾，自己呢？思维依旧停留在以前那个阶段，没有足够的智慧化解矛盾，也没有规划好未来的家庭生活，患得患失，遇到问题呀就想逃离。所以我一直回味着在深圳的经历，对那种已经失去的生活念念不忘。只要自己有家庭的矛盾，或者工作上遇到了卡点，我就往深圳那边跑去转几圈，然后又回来，但是转几圈也没什么作用，自己依然特别的茫然。现在就觉得自己那段时间不愿意接受新的生活，活的就像个空心萝卜一样。身在这个地方，心却在以前的那个地方，很多应该做的事儿都没有做好。对这样的情况我内心也想改变，想找到突破口。后来我加入了学习，逐渐看到了问题的症结。仔细分析一下，其实是自己当时贪图安逸，没有责任感，只想索取爱，不想付出爱，导致生活处处是困难。明白了这个道理，我开始更多的关心孩子，关爱丈夫，现在丈夫特别的上进，主动去参加技能进修，孩子也从厌学到现在能在全班排到前几名。如果说再回到当初的话，我一定会早一些去请教在人生路上有经验层面高的人，他们对人生的规律看的更透彻一些。这样的话我就会少在自己的小道上弯弯绕绕，更坚定的走一条大道，对家人对孩子都能更好的承担我的责任。感谢这位同学的分享，我们每个人在人生的不同阶段都会面临困难挑战，挑战不可怕，关键的是我们是选择小道还是大道。
刚刚这位同学的分享谈到曾经他更多的是希望得到家人的爱，不断地向家人索取爱，这就走在了小道上，患得患失。如今还经过学习和生活的磨练，有了成长，愿意为家人无怨无悔的付出爱。找到了这样一条大道，相信他一定能拥有更加幸福的生活。
这节课庄子的故事用相忘一生和人相忘乎道术的“忘”字告诉我们，我有忘物，去除自己的我知我见，行于大道，才能无事而性定，心无挂碍，从容坚定的拥抱幸福的人生。同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位我们下节课再见。

第56课
颜回坐忘
爱会越用越少吗？
2023年3月14日（周二）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴(cù)然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕(huī)肢体，黜(chù)聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
（原文出自《庄子·大宗师》）

各位同学大家好，昨天我们学习了“意而子见许由”的故事，明白了内心清净才能明辨是非。今天我们继续学习《庄子》中另一个著名的故事，“颜回坐忘”。这个故事的情节很简单，大体讲的是颜回向孔子汇报他功夫的三次进展。第一次，颜回来到孔子面前说道，回益矣。老师啊，我最近进步了。孔子问，“何谓也？”你来讲一讲有怎样的进步呢？颜回说，“回忘仁义矣。”我把仁义给忘掉了，内心不再牵挂仁义了。孔子就说，“可矣，犹未也。”可以。但这还不够，再接再厉吧。颜回就回去了。过了几天，颜回第二次来到孔子面前，又说，“回益矣。”老师，我又进步了。这一次回忘礼乐矣。我把礼乐给忘掉了，内心更加逍遥了。但孔子还是说不行，依然没有达至大道的境界。于是颜回又回去了。又过了几天，颜回第三次来见孔子，他告诉老师，“回坐忘矣”。老师，我达到了坐忘的境界了。这一次，孔子蹴然曰，面色肃然的端坐着，问颜回，“何谓坐忘？”你所说的状况指的是什么呢？颜回答道，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
颜辉说，忘掉自己的身体外形，也忘掉自己内心那些小聪明，把这些通通放下，让自己的心与大道合而为一，这就叫坐望。颜回讲完之后，孔子大为赞许，说，“同则无好也，化则无常也。”好，就是偏好、偏爱的意思。常，就是顽固、不变的意思。指的是我们心中那些固执的我知我见。所以孔子这句话是说，同于大道，就没有了自己的偏爱、偏好。化于大道就没有了自己的我知我见。所以所谓坐忘，就是把好和常放下，清空内心的枝枝叶叶，才能回归本质，同于大道。所以孔子赞许颜回说，你体征到的作用是极高的功夫啊！我也要向你学习了。同学们，原文到这里就结束了，我们基于孔子和颜回的这段对话，再来理解一下，到底什么是“坐忘”呢？是呆呆的坐着，什么也不想吗？不是这样的。孔子讲“坐忘”的本质是无好无常，是忘掉自己内心的贪心、贪欲、我知我见，提升到更高层面的天理大道。
那为什么一定要忘记我知我见才能与大道相通呢？因为有句话说，这世上最刚强的事物就是一个人的我知我见，我们的心就像一间房子，当这间房子被我知我见塞满的时候，道就进不了我们的心中。所以庄子反复告诉我们，要拥有一颗空灵纯粹的心，就一定要超越自己内心这些枝枝叶叶。只有把他们放下，我们才能不断靠近更高层面的道，我们观照一下自己心中有没有特别坚固的我知我见呢？有些人会有非常坚固的我知我见，并且坚定的捍卫那个知见，所以就会跟其他人产生很多的矛盾。比如有些人坚持认为月亮总是国外圆，这个错知错见就会让他经常与大家格格不入，甚至都无法连接上自己的祖国。又比如有人坚信世上没有好心人，于是他面对世界时内心总觉得很悲观。再比如有人坚持说中华文化远水不解近渴，这样就可能导致他与中华文化擦肩而过。今天我们重点和大家分享一个非常严重的错知错见，这个知见如果不能超越，会严重的障碍我们生命的舒展。那么这个知见是什么呢？此前有位大学生和我们分享说，我觉得爱是消耗品，它不会从少到多，更不会无中生有。我这辈子的爱只有那么点儿，用完就没有了。因而我得靠索取来增加自己的爱，同时不能轻易的付出爱，因为付出一分就少一分，但是我发现内心装着这个知见的时候，我心里就会有很多怨，我觉得父母不爱我，因此我也不爱他们。我高中拼命学习就是为了考到很远的大学去逃离父母。上大学后，我一学期都不跟家里打一通电话，我不明白为什么我把自己活的这么冰冷，这么难受呢？听完这位年轻人的心声流露。我们再来听一位宝妈的困惑。这位宝妈说，大宝大了，我想要二宝，但担心要了二宝之后，对大宝的爱会被稀释。因为爱只有那么一桶水，现在这桶水都是给老大的，但等老二到来后，两人共分一桶水。这样一来，对老大的爱减少，对老二的爱又不够，对两人都不公平，我到底该不该要二宝呢？同学们，这位年轻人和这位宝妈的困惑，有没有在你内心激荡起一些涟漪呢？下面我们用三分钟的时间来思考这个问题，爱到底是不是消耗品了，爱会越用越少吗？………
好！时间到。下面，我们有请一位实验班的同学来分享一下他的思考。
其实面对今天这个主题，对于爱，我真的一开始是没有知觉的，因为我也不知道什么是爱，更谈不上如何去付出爱。我记得小时候家里我们有三姐妹，姐姐和妹妹都是又聪明又健康，而且长得也漂亮。只有我从小身体特别的差，反应也特别迟钝，好像不太招人喜欢。所以曾经有一段时间，我觉得我是被家庭遗忘，被世界遗忘的一个人。我总是一个人玩，待在自己的世界里，真的不知道什么是爱，更谈不上怎么样去付出爱。长大后我也成家立业了，凭着自己的手艺开了一家养生馆，还有了可爱的女儿。有了女儿以后呢，我心里那个屏障才开始松动一些，因为我肯定要爱女儿啊，不能让我的女儿也被世界遗忘，像我小时候一样。所以我就开始付出爱了。更大的突破是在2020年，因为疫情来了，养生馆没有生意，我真的特别的焦虑，不知道怎么办才好。有一个偶然的机会呢，我就听到线上也是可以来做这个生意的，那我以前是一个网络小白，非常的抗拒网络，我觉得那太不现实了。但是现在眼前呢，只有这一条路，我不得不马上转换思维到线上去。所以我加入了线上的平台。在那里我遇到一个特别特别重要的人，就是这个平台的创始人。他对我讲了一句很重要的话，他说这个世界上很多东西都是越用越少，唯有爱，越分越多。我一听我还想，哎呀妈呀，我都没有爱，我怎么去分呢？我都分不出去啊，我这个爱都没有，我怎么能变多呢。哎！这太不可思议了，但是为了让我的养生事业生存下去，我就逼迫自己去更新自己的认知，逼着自己去做事。我开始不断的去分享，去讲养生课，讲艾灸课，还有去做义工。我就这样讲着讲着，我忽然发现很多人来关爱我，我感觉到真的太温暖了，自己的内心也有爱了，太不可思议了。原来这个就是在行动中心中的爱就会生喜。以前学习“百日成长”的时候，我就安心的做学员，但是我现在呢，连续做了两期百日成长的班主任，做大家的服务员。这一切的根源都是因为我心上发生了改变。我现在相信呢，爱真的不是越用越少，而是越用越多。付出爱就会收获爱，这是我自己生命的体证。
感谢这位同学的分享，真情流露让我们深深感动。我们说爱是消耗品，爱越用越少。这十个字就是一条障碍，我们人生舒展的重大的错知错见，当我们认为爱是消耗品的时候，我们整个人就会变得越来越冷漠，到最后我们生命激情的火焰就会逐渐的熄灭。但我们再看《道德经》讲正言若反，经典的教诲往往是跟我们内心的认知相反的。我们看从庄子所讲的鲲鹏，到老子讲的披褐怀玉，再到孟子讲的人皆可为尧舜，到阳明先生讲的圣人之道，吾性自足，圣贤经典。无一不是在告诉我们，每个人心中都有无尽的宝藏。爱不是消耗品，相反，你心中拥有无尽的爱可以开发。你有无尽的爱可以付出，你的爱是无穷的。所以再回到本节课的原文，什么是坐忘？坐忘是忘掉自己内心的贪心、贪欲，我知我见，体证更高层面的天理大道。假如我们依靠着经典指引给我们的这条路，忘掉自己内心爱是消耗品，这样冰冷的五个字，直接去相信。经典告诉我们的你的爱是无穷的。我们的生命又会是怎样的状况呢？因为爱无穷，所以你可以随手付出，不觉得有什么负累。你深深明白，你爱别人，不是因为他多么可爱，而是因为你有一颗爱人的心。善待他人的良知，也就是善待自己的良知。当你爱的人越多，你自己感受到的爱也越多。这个爱不是别人给你的，更不是通过索取要来的，而是从你内心激发出来的。所以你越来越感受到内心这份爱的深厚，你的爱越用越多，同时你与身边的人事物也会形成越来越温暖的能量场。同学们，这就是经典给我们描述的美好人生图景，这就是道之所在。所以超越我们自己层面的人，我知我见，让更高层面的道进入我们的心中，这就是坐忘，这就是上等功夫，我们能不能做到呢？超越我知我见，靠近经典大道，我们的路就会越走越宽广。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福大家，我们下节课再见。

第58课
承蜩道人
为什么难以专注突破难题？
2023年3月16日（周四）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
仲尼适楚，出于林中，见痀[gōu]偻[lóu]者承蜩[tiáo]，犹掇[duō]之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪[yé]？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱[zī]铢[zhū]；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处[chǔ]身也，若厥[jué]株拘；吾执臂也，若槁[gǎo]木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
（原文出自《庄子·达生》）
各位同学大家好，这节课我们继续学习庄子的寓言故事。上一节课中，我们认识了一位没有机心的老人，他用笨功夫展现了一位得道之人的模样。今天我们学习另外一位老人的故事，看看他又会为我们传递怎样的道。学习故事的同时，我们一同思考一个问题，为什么难以专注突破难题？在之前的课程中，我们学习过孔子周游列国时的故事，今天这个故事也发生在孔子周游的途中。在去往楚国的路上，孔子和学生们从树林中路过，见佝偻者承蜩，犹掇之也。看到一个驼背的老人在抓蚕。虽然蝉在几米高的树上，但是老人拿着竹竿子去撵，一抓一个准，简直就像用手在地上捡石子一样。孔子看到老人抓蝉的技术如此高超，惊讶的问他，只巧虎有道爷，你的技术真是灵巧啊。这当中有什么巧妙的方法吗？老人听了孔子的问题，回答说，这当中确实有方法。那么老人是如何掌握这项本领的呢？老人继续说，五六月累丸二而不坠，则师者锱珠。
我花了很长的时间去练习如何拿竹竿。五六个月之后，我拿着竹竿在另一头叠放着两个石子，能保证石子不坠落。等我练到这个程度，抓蝉的失误就很少了。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。再练一段时间，等我能在竹竿另一头垒起三个石子而不倒下的时候，抓蝉就已经十拿九稳了。再继续练习，等到能垒起五个石子不倒时，抓蝉，就像用手在地上捡东西一样简单。这就是老人不断练习的过程。那么等到他练的炉火纯青时，抓蚕又是怎样的状态呢？老人说，吾处身也，若厥株拘；吾之臂也，若槁木之枝。等到真正要抓蚕的时候，我的身体就像扎根在地上的枯树一样。拿着竹竿子的手，就像枯树的枯树枝一样，不管身体还是手，都一动不动。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！虽然天地如此广大，万物如此繁多，但是我心里只有蝉。我一动不动，全神贯注的盯着蝉，心思一点儿也不会偏，能做到这样子，怎么可能抓不到蝉呢？孔子听完老人的解释，更加赞赏他了。孔子对学生们说，用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎？心智毫不分散，精神凝聚专一，这样的人大概说的就是这位老人了。
读完这个故事，我们看到的是一个非常擅于抓蝉的老人。他不断地练习，最终能够神乎其技，把平常人看起来困难的事做的十分得心应手。但是，老人为什么能够做到这个地步呢？难道只是熟能生巧吗？其实故事的背后另有深意。我们回到原文去看，老人之所以抓蚕时易如拾取，达到常人难以想象的地步，原因正是他所说的吾处身也，若厥株拘；吾执臂边，若槁木之枝。自己能像枯树一样不动。所以天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。把所有心思全部集中在蝉的身上，精神如此专注，何为而不得？孔子也赞叹说，用志不分，乃凝于神。所以高度专注才是老人能够成就不凡的原因。其实，在我们每个人的人生经历当中，大概都会有这样的体验，当我们高度专注的时候，能够完成平时看起来不可能的事。比如一位同学在年末的时候，需要代表部门写一份年度总结报告。刚开始动笔的时候，时间还很充裕，他心里想着不如慢慢琢磨一下。在写作的过程中，他脑海里有很多念头，一会儿心里想这样写是不是突出不了部门的成绩。一会儿又想这么写是不是又和其他部门相似了。他反反复复写了很多遍，直到需要用报告的前天晚上才勉强把报告写完交给了部门领导。领导看了一遍，很不满意。原来虽然他写的面面俱到，但却没突出重点。部门领导要让他连夜重写一份，只有一晚上的时间。不容他多想，他必须集中精神，按照部门对公司的贡献这一个点去总结，结果越写思路越清晰，很快就完成了报告。最后，这篇报告的反响竟然比其他部门都好，获得了领导的夸奖。在职场上做一件事情，特别是面对难题的时候，更需要专注，专注就是把能量聚集在一点上，这样才会产生创造力，创造出我们自己平时都难以想象的奇迹。在这个故事中，这位同学是在遇到难题的情况下，被迫集中心思爆发出的智慧与能量。如果在日常的工作中也能保持这样的状态，很多问题就会迎刃而解，取得更大的成就。现在请同学们用三分钟的时间，结合自己职场的亲身体会，去思考今天的问题，为什么难以专注突破难题？…………
谢谢各位同学，三分钟的思考时间结束，下面我们有请一位实验班的同学分享他的思考。
大家好，今天庄子的故事不由得让我想起了自己曾经开门店的经历。我自己的第一家门店啊是在1998年开的，那是因为家人生病动手术，家里欠了将近10万块钱的外债。这对当时的我来说，这是很大的一笔钱。我认为可能除了做生意，没有其他办法能把钱还上，正好啊，我也学过电脑打字，这在当时是没有多少人会的技能，而且我还在全市考了一个第四名呢，打字的速度特别快。所以啊，我就决定开一家图文店。那个年代我是在外面打工，每个月啊也就只能挣300块钱。如果开一家图文店的话，包括买设备等等，算下来总共大约需要2万块钱。对我来说也是很大的一笔钱，足以看到那时候的困难有多大。但那时自己年龄比较小，也不知道什么叫害怕，心里啊，只想着一定要办成这件事情，也一定能够办成。遇到任何问题我也相信自己一定能够解决。身边的人看我那么执着，也很信任我，给了我很大的帮助。我妈妈就去找亲戚借点儿，我自己呢就去找同学借点儿。我妈妈甚至还把家里不到期的两千块钱定期存款也给取出来了，紧紧巴巴地把钱凑齐了。就这样用了一个多月的时间，其他所有的问题也都迎刃而解了。就这样啊，我的第一家门店顺利的开起来了，直到现在啊，这家二十多年的老店我也舍不得扔，经营状况还很不错呢。后来在2008年的时候，我又开了另一家店。这时有了一定的经济基础，觉得以前那么困难都能做成事儿，现在应该也没什么问题。所以说自己就没有全力以赴，没有专注的去做这件事情。有了懈怠之后啊，心里的杂念也多了起来，不像以前那么执着。结果呢，拖拖拉拉的用了七八个月的时间才把那个店弄好，成本啊也比预算增加了许多，中间还遇到了很多困难。每次我都想以前也没有问题啊，现在为什么就会遇到这种问题了呢？在这之后啊，我也开过其他门店，这样的情况也重复发生过。现在来看的话，区别就在自己的专注度上。就是当自己专注的去做一件事情的时候，心思集中，心无杂念，能量和智慧才都能出来。但是如果说自己没那么专注，没有坚定的时候，心里有杂念，各种问题呀就都蹦出来啦，为什么自己难以专注呢？就是因为自己心有杂念。
感谢这位同学的分享，在他的两段经历中，因为自己的内心念头不同，专注程度不同，所以即使是相似的情况，结果也大不相同。难以专注是因为心静不下来，杂念纷飞。回到庄子原文，老人说自己身体像枯树根，手像槁木之枝。在《齐物论》中我们学习过南郭子齐的故事，让他去除我知我见忘我的时候也是形如槁木。而今天故事中的这位老人，同样也是进入了内心纯粹心无杂念的忘我状态。这位老人是如何做到内心纯粹心无杂念的呢？其实在他拿起竹竿累起石子的几个月的实践中，这位老人也在不断的修炼自己的内心。从两个石子到三颗石子，再到五颗石子，他不断地去除内心的杂念，最终能够不以万物易蜩之翼，让自己的心保持高度专注。所以心上的专注才是真正的专注。
我们要如何才能修炼内心，去除心中杂念，保持高度专注呢？突破难题需要有足够的能量和智慧，专注就是将能量聚集在一点上，因而能够产生极大的创造力。我们可以通过净心的功夫，去除心中的贪念、贪欲和不当之见，恢复清澈的良知，空灵纯粹的内心，心无杂念方能专注精神，突破难题。
同学们，今天的课程到此圆满，祝福大家。

第60课
四问四不知
难题背后的本质是什么？
2023年3月20日（周一）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
齧[niè]缺问于王倪[ní]，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲[pú]衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
（原文出自《庄子·应帝王》）
各位同学大家好。上周我们结束了《庄子》第六篇“大宗师”的学习，从这周开始，我们学习庄子“内七篇”的最后一篇《应帝王》。下面我们就来学习《应帝王》当中的第一篇故事。这段故事的原文说，齧缺问于王倪。四问而四不知。有一个叫齧缺的人内心有一些困惑，于是他去找一位叫做王倪的高人请教。但是当他带着自己的难题来到王倪面前，希望王倪能给予一些令人幸福的有水平的回答时，王倪却四问四不知。齧缺连续问了四次，王倪始终都没有回答。看上去王倪好像非常愚笨。按道理说，高人不应该见解精辟，对答如流吗？怎么问你却一言不发，显得如此无知呢？同学们，我们设身处地的想一下，假如我们在场，这时可能很恼火，怀疑王倪这位高人是不是有水分。但是韧齧缺这位提问之人却是非同凡响。他见到王倪四问而四不知之后，竟然因乐跃而大喜，行以告蒲一子。就是说齧缺内心大喜，面对王倪的不言之教，也不知他领悟到了什么。总之他如获至宝，高兴地都跳起来了，跑着跳着却告诉了另一个叫做蒲衣子的人。这时候蒲衣子就告诉他说，你现在懂了吧。内心空空如也的人比对答如流的人更厉害！有些人心里有很多的道德观点可以挥洒自如，靠美德来让大家聚拢在他身边。这样的人已经很厉害了，但真正的有道者还要更高一层。真正的有道者，其卧徐徐，其觉于于，其知情信，其德甚真，他的行走坐卧是那么爱你，内心好像空空如也，什么都没有装下。你到他面前问问题，他也不会给你什么特别明确的答案。但当你站在他面前感受到他的气场，却能感知到那份空灵，那份纯粹，因而你会被他的那份宁静所感染，自己也能宁静下来。所以，一颗纯粹空灵的心要比一颗装满知识和观点的心更加的重要，更加接近于大道。同学们，听完庄子的这段原文，你有怎样的感受呢？其实，庄子在这里又颠覆了一个我们常人的认知，在生活当中，我们常常认为要对答如流、学富五车才好。所以想要成长，我们就要读万卷书，行万里路，增加自己的知识见闻。读书破万卷，才能下笔如有神。可庄子却说，学富五车不如内心空灵。知识的积累固然重要，但比知识更重要的是道。比如，你是一位文字工作者，你的文章能否写好，固然和你的阅读量有关，可是更主要的还是你内心是否空灵，是否纯粹。因为本质上你的文章是自己内心的折射，是你道行的体现。任何工作都是如此。所以我们看这就是老庄哲学的深邃所在。很多人会告诉你要读书学习成为专家，但老庄哲学却始终提醒你要回到大道。就像今天我们学习的原文，齧缺问于王倪，四问而四不知，王倪为什么“四问而四不知”呢？其实这就是古时传道之人的心法。你问他几个问题，他都没有回答。他不是真的不知道，而是有意地通过沉默，让你静下来反观自己的心，从而破除你心中一些不恰当的知见？我们再讲一个故事，古代有个弟子去问老师，请教自己某个做法的正确与否，但在他的老师看来，弟子的做法都不在道上。所以面对弟子的提问，这位老师颔之而弗答，默然者久之。点了点头，默默的很久都不说话，结果这份沉默反而震撼了弟子。面对老师的不言之教，他当下就有了反省。第二天，这位弟子再次来报告老师说，老师，您昨天的沉默对我而言就像一道惊雷，让我震惊百里。我内心的粗糙浮躁之气一下子少去了很多。心静下来了，昨天向您请教的问题，我已自己有了答案。同学们，我们来感受一下，这就是王倪“四问四不知”的心法，这就是经典的智慧。《道德经》有言，弗为无知，是以不我知。其出弥远，其知弥少。都是同一个道理。老庄哲学不是强调你对于某些具体事情的知见正确与否，而是强调让你合于大道，去体会人世间最根本的本质。大道太重要，这就好比授人以鱼不如授人以渔，当你自己拥有一张渔网，即使面对千万个问题，你也可以找到自己的答案。今天齧缺与王倪问答的故事，也让我们反思。在工作和生活中，我们一定也有一些不得其解的难题，比如买房、买车、找对象、换工作、同事关系、家庭关系等等。假如我们带着这些问题见到王倪，也许王倪也会用一份沉默回应我们。为了让我们回到大道去思考问题背后的本质，那么今天我们遵循庄子的教诲，一起回到本质，进行三分钟的思考，想一想现在的你正在面对一个怎样的难题，难题背后的本质是什么。回归内心，你的心中就会升起答案。
…………
好，时间到。下面我们有请一位实验班的同学来分享他的思考。
最近我正在面对一个特别困扰的事情，就是我的婆婆要回农村盖房，把之前的老房拆掉。但是我不同意，不认可，因为我觉得农村盖房没有价值，它不是投资行为，房子也不会升值。而且根据我对婆婆的了解，她现在想盖房完全就是随大流，想排场，这不是虚荣吗？就为了这件事，最近我们家里吵吵闹闹的，我心里也很烦恼，但是刚刚面对这个问题，我想了一下这个问题的本质是什么？表面看是我们一家人在围绕房子吵吵，本质上其实是我的“小我”跟婆婆的“小我”在碰撞。这里面夹杂了很多情绪: 怨恨、烦恼。我们双方的情绪把这件事放大了。其实这事情本身没那么难，坐下来好好沟通是可以解决的。再往深一步看，我发现情绪背后还有本质，就是我有一份计算之心，我总是想着我给公婆多少，就要给我爸妈多少。
哎，公婆也可以，但不能多爱，不然就吃亏了。我突然发现，原来这么多年我跟公婆关系尴尬，是因为这个计算心。我就问自己，这个计算之心符合道吗？庄子会支持这个计算心吗？问题问出来我都笑了，庄子应该不支持吧。其实我可以先多爱一点，先退让一步。婆婆年纪大了，内心容易恐慌，我们让她在城里住100万的房子，她更愿意回农村住10万的房子，那里才是她的根。这是她的想法，其实我都能体察到的。婆婆渴望的也未必是那个房子，她渴望的是大家能够看到她，体谅她的苦，关爱他。这让她觉得虽然自己年龄大了，依然是个有用的被爱的人。想到这里，我的眼泪都要出来了。我想回去跟婆婆重新聊一聊，想盖房子咱就盖吧，我相信，当我愿意顺着婆婆，她紧绷的弦就会松下来。然后我们再和气地讨论老房子是不是必须拆等等问题。我相信，当我带着一份爱回去的时候，问题一定是可以圆满解决的。
感谢这位实验班同学的分享，我们能够感受到，随着这位同学对问题的思考越来越深，她的大我开始展现出来。这就是我们每个人本自具足的心中宝藏。短短三分钟的思考就可以让我们拨云见日，大我的力量涌现出来，一下子超越了此前第一层面的烦恼。我们再来回顾庄子的教导，王倪为何四问四不知？就是为了让我们有机会像这位同学一样停止外求，回归自己内心，去看清问题的本质。当我们看清本质，让起心动念回到大道上，很多问题真的就会迎刃而解。这位同学说，我问题的本质不就是对婆婆的爱不够吗？就这么一句话，一语惊醒梦中人。其实很多的时候，我们遇到的问题本质上都是爱不够。再比如，有的同学说我是做客服的，此前我觉得客户为什么有这么多事儿，为什么我工作起来这么不顺。有的同学说我是做产品研发的，我觉得客户的需求真是千奇百怪，客户的难题根本解决不完。其实解决客户难题的本质就是我们对客户是否有足够的爱，真的爱客户，很多问题都迎刃而解了。如果对客户没有足够的爱，那不就是一份算计吗？这样一颗心怎么能和客户建立良善的链接呢？
同学们在工作和生活中还有很多各式各样、层出不穷的问题。真想解决问题，求人不如求己，而真正的求己就是开发自己内心的智慧。回归空灵，才能看清问题的本质。面对难题，抓住本质，难题才能在更高的层面上迎刃而解。同学们，今天的课程到此圆满，祝福各位，我们明天再见。

第62课
游心于淡
上等的领导力是什么模样？
2023年3月22日（周三）
奋斗职场，舒展人生
🔹 课程原文：
天根游于殷阳，至蓼[liǎo]水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为[wéi]天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫[fú]莽眇[miǎo]之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹[kuàng]埌[làng]之野。汝又何帠[yì]以治天下感予之心为[wéi]？”
又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
（原文出自《庄子·应帝王》）
各位同学大家好。这节课我们继续学习《庄子.应帝王》。在上节课中，我们学到了仅靠自己的权威来治理天下，犹如使蚊负山一般，难以实现这种方式，我们可以称为下等的领导力。那么上等的领导力是什么模样？这节课我们结合庄子中的故事来思考这个问题。今天我们学习的故事叫做游心于淡。
首先我们一起来看，原文天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰:“请问为天下。”一位名叫天根的人在阴山南面闲游，他来到蓼水河边，正好碰见了一位格局境界很高的人，庄子称其为无名。我们在逍遥游中学过，至人无己，神人无功，圣人无名。可见这个人的道行之高。天根向无名请教说，请问为天下。请问治理天下的方法是什么呢？面对天根的虚心求教，无名却说，去！如鄙人也，何问之不豫也！你这个见识浅陋的人，为什么要问这种令人不快的问题呢？为什么无名对天根的问题嗤之以鼻，还说他见识浅陋呢？无名继续说，吾方将与造物者为人，厌则又乘夫茫莽眇之鸟，已出六级之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝有何帠以治天下感予之心为？我以大道为友。如果自己感到厌倦了，就成了像鸟一样的清虚之气，去往天地之外，在虚无空旷的地方遨游。如此逍遥自在，你又为何要用治理天下这样世俗的事情来触动我的心呢？无名原本在清净之地遨游，心如止水，而天根却向他询问治理天下的办法，扰动他的心。所以无名不愉快的对天根说，汝鄙人也。遭到无名的呵斥拒绝后，天根没有放弃，而是继续向他请教治理之道。无名看他诚心诚意，坚持求教，于是指出了治理天下的大道。无名说，汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。你应当游心于恬淡之境，合其于寂寞之？也就是说，让自己的心空灵纯粹，无所修饰，去召见世间万般纷繁的食物，就能够看透背后的大道。也就是说，在治理天下时，顺应自然，让万物都按照大道的规律来运行。病除自己的私心私欲，不扰乱自然运行的过程，那么就能够天下治矣。回顾整个故事。庄子是在传递怎样的思想呢？我们可以通过核心的语句来解读整个故事。最核心的一句话就是汝游心于淡，后气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。去除私心杂念，让自己的心保持空灵纯粹，没有个人的偏执，顺应万物的规律，顺应自然，不去干扰天下，因此得到治理。
总结起来就是《道德经》中所说的无为而无不为。当然，无为并不是什么都不做，什么都没有。比如在现代职场当中，企业一定需要制度，天下万物生于有，有形的制度是保证企业正常顺畅运营的机制性的保障。但是有生有无。在有形的制度的背后，是制度制定者无形的格局和境界。格局小、境界低之人制定制度时考虑的是自己的利益。因此，利用制度处处挟制他人。而格局大、境界高之人，这是为整体大局的利益考虑。成人之美，不成人之恶，在避免人们犯错误的同时，也能激励那些做正确事情的人，从而引导他人抑恶扬善。所以，无为的、无说的不是具体措施的有和无，它指的是无容私、无私欲之为。上等的领导力就是在于无私的程度。巫师是格局、境界的呈现，而领导力就体现在格局、境界上。
领导者去除私心私欲，无为而无不为，依道而行，这才是上等的领导力。但是好名之心、好利之心、哀心、忽心等等这些有私的心，常常不经意间就把领导者带偏了。最常见的是，领导者在做决策的时候，会不自觉的做出了有助于自己的名利，而未必对整体和大局更有价值的选择。比如一位同学说，公司曾经有一个重要的项目，还没有决定交给哪个部门去执行。作为部门的负责人，他全力向高层领导来争取这个项目。虽然项目进行的磕磕绊绊，但是在自己和部门成员的辛勤努力下，最终也完成了这个项目。回顾此事，他一直觉得自己在为公司尽心尽力的创造价值、创造利益，没有什么私心。但是经过深度思考后，他才发现自己在争取项目时，想的其实是通过这个项目自己能够获得名声和利益。如果真正能够无私，自己可以联合几个部门一起完成这个项目，这才是对公司的整体更有价值的决策。原来自己本可以提升到更高的层面进行思考，可以从上级领导的角度来看问题。现在请各位同学用三分钟的时间来思考今天的问题，上等的领导力是什么模样？…………
好，各位同学时间到，接下来我们有请一位实验班的同学来分享他的思考。
谈到今天的这个问题，我想和大家分享一段自己和曾经的领导面对同样一项工作时的经历。我以前在一家图书公司工作，担任基层管理者。

在公司当中根据大的产品品类分为几个大部门，各部门下再根据细分品类分成几个小组。每个小组的编辑的图书都比较固定。但是有时候有加急的书稿时，也会给一些小组安排加急的工作。有一次部门领导突然找到我，对我说，你们小组目前手上的工作还不是很着急。现在我们接了几个稿件，时效性比较强，需要加急，你看看你们组能不能把稿子接下来。我询问了一下才知道，这个稿件的内容复杂，涉及很多数学计算的内容，相比其他的稿件的难度要高很多。稿子编辑起来不仅耗费精力，而且如果稍微不仔细就有可能出错误，而我们的奖金又是个错误率挂钩的。总而言之，这就是个费力不讨好的事情。听领导说了之后，我心里就想，为什么一定要让我们组去做呢？而且如果我答应了，组员们都会对我有意见的，但是我又不好意思推脱，我就说我们组之前的稿子看的比较慢，我先问问他们还能不能抽得出时间接新活吧。我在工作群里给组员们发了消息。虽然也尽力的去劝了很久，大家还是要么说没时间，要么说之前没设计过这么复杂的内容都回复消息拒绝了。我只好把大家的意见告诉了领导。过了一会儿，领导把我们组都叫到了会议室。他说，这几本书时效性很强，如果能在一个月以后上市，销量一定很高，给公司带来的经济效益也很高。公司领导比较重视你们组，相信你们的能力，也希望你们多锻炼内在的品质和实际的能力。而且这几本书对读者也很有帮助，社会效益很不错，也希望你们担得起对读者的责任。同学们听了后都点头同意接下这项工作。其实类似的状况也有很多，我发现领导在安排工作时总是能让其他人很乐意的接受，而我在安排时，其他人经常有意见。一直以来，我总觉得这是沟通上的技巧。今天我重新思考了一下，其实这就是领导力的区别啊。我自己的私心比较重，想的是自己名声、自己的利益，而领导考虑的却是整个公司的利益，甚至是社会大众的利益。我们常说，晓之以理，这个理就是天理大道啊！只有自己心里少一些私心、杂欲，才能接近大道，才能更好的领导别人，这才是上等的领导力
感谢这位同学的分享，正如这位同学所说，领导者需要晓之以理，自己心里要少一些私心，不被自己的利益得失影响。顺应大道，更多的去考虑整体全局的利益，才能在无形之中提升自己的领导力。这就是庄子课程当中所说的顺物自然而无容私焉！而天下治矣。《道德经》中讲到，执大象，天下往。往而不害，安平泰。象就是大道，适应大道则无往而不利，这就是无为而无不为。所以无为的真正内涵就是两个字，无私。无私就是去除私心私欲，对领导者而言，去除自己的私心，用自己的大悟点燃他人的大悟。团队凝心聚力，共克时艰，无为而无不为。这就是上等的领导力。
同学们，今天的课程到此圆满，我们明天再见。

第64课
浑沌之死
为什么我们会犯错误？
2023年3月24日（周五）
奋斗职场，舒展人生
课程原文：
南海之帝为儵[shū]，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌[hún dùn] 。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
（原文出自《庄子·应帝王》）
各位同学大家好！这节课我们继续学习《庄子.应帝王》。上一节课中，我们共同学习了明王之治，看到了治大国如烹小鲜的无为而治。在庄子看来，无为而治是明王之治，也是治理天下的至高境界，是圣人达到的境界。而我们一般人很难达到这样的境界。做事往往付出了很多努力，结果越努力越容易出错。这是为什么呢？今天我们就来思考这个问题，为什么我们会犯错误？这节课要学习的故事叫做《浑沌之死》，这是《应帝王》中的最后一个故事。原文说，南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。故事当中虚构了三个人物，一个是南海的帝王，叫做鯈。一个是北海的帝王，叫做忽。另外一个是中央的帝王，叫做浑沌。儵与忽之间相距很远，所以他们只能在浑沌管理的地方相聚。每次似乎到来的时候，浑沌都对他们盛情款待。儵与忽因此心中感激，总想为浑沌做点儿什么，以报答浑沌的恩情。做点什么好呢？儵与忽发现浑沌有一个与众不同之处，就是他竟然没有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴这些器官，这在儵忽看来是浑沌的缺陷。发现这个问题后，儵与忽谋报一下浑沌之德，曰，人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。所以互商量说常人都有七窍，有了七窍才能看到外界，听到声音，才能进食呼吸，唯独浑沌没有七窍，生活都不方便，不如我们一起给他凿开七窍。所以儵忽日凿一窍，每天都尽心尽力的为深沌创造一个器官。用了七天的时间，终于给浑沌凿开了七窍，让浑沌拥有了眼耳鼻舌等外在的感官。按常理来说，浑沌有了感官，终于能够品尝美食，闻到香味，也能够听到美妙的音乐，看到多彩的世界，应该是一件好事。那么有了七窍之后，浑沌如何了呢？原文说，七日而混沌死。有了各种感官之后，浑沌非但没有获得更好的生活，反而因此丢掉了性命。
庄子的故事到这里戛然而止。原文中没有直接说明浑沌死去的原因，而浑沌的死因也正是这则故事的寓意所在。要弄清楚其中的寓意，我们可以从浑沌的名字入手。浑沌原本指的是天地形成之前浑然一体的状态。在浑沌当中，天地万物都是无，只有大道在运行。这个故事给中央之帝取名浑沌，就是比喻他内心纯粹，没有私欲，心中所见始终是大道。而作为一个帝王，它也代表着无为而治。所以在这个故事当中，浑沌比喻的是追寻大道无私欲之为。因此浑沌的外表也保持着无的状态，没有鼻子眼睛这些器官，这是他清净无为的外在表现。但是儵与忽却把这当成了缺陷。为什么他们要去凿七窍呢？这要从儵与忽的动机上谈起。鯈与忽受到浑沌的善待，心怀感激，想要回报恩情。如果鯈和忽能够真正为浑沌好，就应当顺应他遵循的清净无为之道，这才是对他最有益的。但是儵与忽却谋报混沌之德，为了成全自己的仁义成就之事，刻意的给浑沌开了七窍。用有私欲之为，打破了无私欲之为，结果是惨痛的。所以原文用日凿一窍，七日而深沌死。告诉我们一有私欲之心，妄自行事也是逆道而行，有为则必败。因为智者总结道，庄子那些篇中讲过很多与逍遥状态相反的场景，小智伤生，以物伤生，执着于我知我见，或者追逐外物，都会让自己的心不得逍遥。而种种不得逍遥，皆技巧之故，盖都为凿破浑沌上是天真者。智盖都为凿破混沌上是天真者。智者说，人们看不明白，这种种无法逍遥的困境背后都有一个原因，就是追逐技巧变成了有私欲之为。从这个角度来说，是人没有一个不是凿破浑沌之人。我们每个人都砸破了自己心中的浑沌，丧失了自己的天真，被自己的私欲所驱使，却不知道以有私欲之心强行去做事，烦恼和痛苦也会随之而来。有个抓沙子的例子很好的体现了这个道理，当我们顺应自然，随手抓起一把沙子的时候，很容易抓起满满的一把沙子。但如果我们有了私心，想要牢牢的把沙子攥在手中时，却会发现越用力，沙子从指缝之间路走的越快。这些沙子就像我们人生中的美好时刻，它在无私欲之为中自然盈满，却在我们有私欲而妄为时悄悄逝去。比如在与另一半相处时，当初没有私心杂念的时候，我们都是发自内心的希望对方好，两人的感情一定会很好。这种状态也会让我们感到幸福快乐。但是后来相处的时间长了，可能就会有一些私心出来了。为了获得对方的回报，或者为了在感情中掌握主动权，原本的无私之爱慢慢变成成为了有私之为。人和人的关系随之变得淡薄。开始为一些琐碎事情计较，矛盾凸显出来，原本的幸福慢慢消散。在生活中如此，在职场当中同样也是如此。当我们内心纯粹没有私心杂念的时候，顺应自然，暗合道妙，甚至明和妙用，便能够顺风顺水，因而实现了自己的成功。但是当我们被私心私欲引导而行事的时候，就会背道而驰，犯下一些错误。曾经的成功也会逐渐败露，就开始从巅峰走向了下坡路。现在请大家用三分钟的时间来思考这节课的问题，为什么我们会犯错误？…………
好，时间到。下面有请一位实验班的同学来分享一下他的思考。
前面场景中的例子也让我想起了自己和我家先生的经历。我们的父辈之间是朋友，我们两个人也是从小一块儿玩儿到大的，可以说是青梅竹马吧。他一直以来都像大哥一样照顾我，而且我们俩三观都比较正，也有共同的爱好。有。我在这个队里吗？嗯，我在这个地里走了。我天你屁事。我要。我有共同的语言。在一起的时候总有说不完的话，聊不完的天，一切都非常自然，我们就在连自己都没有觉察的情况下进入恋爱状态。最后携手走进了婚姻。当时因为喜欢吧，总觉得自己可以无条件的付出，无条件的去爱他，也不在乎他能给我带来什么。所以那段时间也感觉自己的生活特别甜蜜，特别幸福。可是后来随着时间推移呢，自己可能也有一份不自信吧，计较多了，总是在怀疑他给的爱是不是全部的。但这种念头起来的时候，之前那种纯粹的付出就变成了一种索取。我总想在他那儿得到些什么。在家庭中，因为不太自信，所以想在家庭中能掌握主动权，我会比较霸道强势一点。我的性格比较生硬，干什么都爱，直接表达出来，不会拐弯。对他也会用自己固有的想法去要求和限制他，他做什么我都爱和他计较。就这样，我们的情感也有一些变化。在结婚十年的时候，我们的婚姻曾经一度亮起过红灯，那时候我的反应特别激烈，会不断争吵，但解决不了问题。后来我就反省，找一些自己的问题，我就看到自己原来是为了获得对方的爱，太想掌控感情了。以至于自己在两人相处中太强势，反而让感情有了裂痕。
感谢这位同学的分享，我们看到在两人早期相处的阶段，能够无怨无悔的为对方付出爱，而幸福也在无私欲之中悄悄来临。而一个念头的转变，当自己开始索取爱时，就想去掌控感情，反而让两人的关系僵化。我们相信随着这位同学找回爱情的初心，他一定能重拾自己的幸福。《庄子》的原文当中，浑沌本身清净无为，顺应大道，不需要多余的去开凿七窍，但是疏儵与忽谋报浑沌之德，以有私欲之为，给浑沌凿开了七窍。这样的有为之举，逆道而行，看似是对浑沌好，却最终让浑沌丢掉了性命。我们在《62课》中讲过，无为的本质是无私，所以无为不是不为，而是无私欲之为。《道德经》讲，圣人无为则无败，无执故无失。层面高的人，行为处事能抛开私心，从而依道而行。借助大道的力量，必然远离失败，成就伟大的事业。以其无私不能成，其实自己也能收获圆满觉悟的人生。但平常人行为处事常有私欲，以私自妄为，与大道向背，或许能收获一时之快，但烦恼痛苦已相距不远。所以《道德经》中讲，圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。圣人治理天下的方法，就是使天下人都收敛自己的私智，去除私欲，让人心复归于浑沌的状态。人心归于浑沌，行无私之无为，顺道而行，才能创造自己大有作为、圆满幸福的人生。
同学们，今天的课程到此圆满。